有机马克思主义他者思想精神性述论,这是一篇与他者论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
他者论文参考文献：
摘 要：现代性在推动社会历史发展进程的同时也带来了重重危机.为应对现代性危机给人类带来的困扰,有机马克思主义立足于怀特海的过程哲学,结合马克思主义在当代中国实践中的经验教训,为我们提供了一种整体的、联系的、动态的思维方式.它对现代性展开批判的同时,为当今世界全球范围内的生态困境开辟出了一条颇具创造力的化解之道.有机马克思主义在本体论、认识论、价值论以及*等几个层面开显出其思想的他者维度,有力地确证了有机马克思主义他者思想的合法性,从而进一步丰富和彰显了马克思主义的当代价值.
关键词：有机马克思主义；怀特海；过程哲学；“他者”思想
中图分类号：B15文献标志码：A文章编号：1002-7408（2017）09-0058-03
有机马克思主义是当前正在兴起的一个开放性新学说,伴随着“有机马克思主义”概念的提出,国内外更多的学者从政治、生态、农业等方面对有机马克思主义予以关注.但目前关于有机马克思主义“他者”思想的相关研究还鲜有所见,这实际上是一种缺失.张秀华教授在“第六届心灵比较研究国际会议”上提出了怀特海他者思想的精神性（Whitehead’s Spirituality of Thought of the Other）,从本体论、认识论乃至价值论层面阐释了怀特海过程哲学的他者之维.有机马克思主义以怀特海的过程哲学为哲学基础,并将过程哲学作为其基本思维模式,因此,有机马克思主义必然内在蕴含着他者思想的精神性.
“过程”和“有机”实质上是马克思主义从不同视角对自身立场和旨趣所作出的诠释.王治河教授曾明确指出,过程马克思主义和有机马克思主义是一体两面,前者对应“动在”,后者对应“共在”.有机马克思主义作为一种建设性后现代主义出场,它所要解决的是现代性所造成的种种矛盾,在如此语境下才能够涉及到有机马克思主义.有机马克思主义为我们提供一种整体的、联系的、动态的思维方式,[1]它反对机械论的、二元论的、还原论的解释范式,主张万物皆有主体性并以此展现其自身内在价值,主张用一种有爱的、厚道的、共容的态度对待自然.有机马克思主义在批判现代性危机的同时,开显出他者的价值及他者的福祉,从而肯定了马克思主义的当代价值,为当前全球范围内的生态环境问题提供了深远的思考和谋划.因此,我们可以说,有机马克思主义不仅内在地蕴含了他者的思想,而且无论是本体论、认识论、价值论乃至*和正义层面,都绽放出他者之维度.
一、有机马克思主义本体论上的他者在场
有机马克思主义将怀特海的机体思想作为其理论的重要思想资源.在怀特海看来,世界的本质既不是物质实体,也不是精神实体,同样亦非二者混合的实体.整个宇宙绝非是作为物理粒子或纯粹精神聚合的实体,而是以一个关系性过程的汇聚而存在,关系性才是世界的本质.处于宇宙之中形形色色的存在物无一不是关系性的存在,这些关系性的存在是经验和感受的合流,并一直处于流动变化的生成状态.我们的世界正是由这些经验性和感受性的存在共同汇聚而生成出的一个有机整体.因此,怀特海的哲学所强调的是整体,而非分析.他的哲学所要做的是对世界整体图景的描画,而非细枝末节的勾勒.马恩同样将我们的宇宙作为一个有机的整体进行考察,因此,恩格斯在《自然辩证法》中指出“整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体”.[2]这就表明,人和自然环境之间存在着一种内在化的联系.这种联系使得整个自然界显现为一种过程的汇聚,而非冰冷的无机物的集合.值得注意的是,汇聚的过程总是处于动态的、变化的、经验的、不断生成的状态之中.
近代自然科学将宇宙之内存在着的万物,作为一个不变对象而进行考察,认为世界只不过是作为物理粒子汇聚的集合,这是自然科学在本体论上的预设.怀特海力图打破这种实体性的本体论预设,摒弃这种无生命的、无变化的、孤立的思维方式.因此,他将“事件”摆在了突出的位置上,借以代替“实体”概念,从而来表达宇宙内一切存在的活动变化状态.在怀特海那里,整个宇宙不是作为孤立的实体性“事物”或者“存在物”而存在,而应是关联性“事件”的有机汇聚.每一个现实中的实际实有都是一系列“事件”的共同汇聚,而事件也绝不是静止之物.自它现身之时起就总保持一种涌动不息的姿态,始终处于流变之中,并为其他事件的形成提供予料.某一事件总是同其他事件保持一种内在的联系,这种内在联系是种种事件变化之下的存留,它将整个宇宙展现为一个关系之网.
怀特海的“事件”概念表明,宇宙中的一切现实存在绝不是孤立的实体性存在,而是众多现实实有的合生.一个或一些现实实有是另一个现实实有生成并获得自身存在的理由和根据.[3]某个现实实有的存在和生成总是以作为他者,为其他现实实有的存在和生成提供前提条件.包括上帝也不是超越于事件之外的孤立存在,在其本性上上帝也只是作为完善世界的一种现实实有的合生.上帝始终处于生成的状态中,并内在于万物之内.而传统基督教中的上帝是绝对性的上帝,上帝在最初创造了天堂和尘世,这实际上也就暗示了上帝常常采取无中生有的方式进行它的造物行为.这種“生有”意味着世间万物没有原因、没有形式、没有目的,直接由上帝所组建.上帝的造物行为无论何时都是没有任何先决条件的,它的创造既没有外部必要性,也没有内部推动力可以决定它.上帝控制着历史的发展和生成,他不受任何其他原则的限制.没有任何物质或规则能够去限制上帝或抑制他的创造愿望,一切的存在都纯粹来源于上帝.怀特海不是将上帝作为一个超越者而脱离于万物之外,而是将上帝内在于万物之中,这一点和传统有神论截然不同.一方面,上帝进入一切他者之中——世界之中一切存在都是依赖于其自身中所绽放出的上帝光辉而存在；另一方面,一切他者也都进入上帝之中——作为予料被摄入上帝之中.因此,我们既可以说世界内在于上帝,也可以说上帝内在于世界,上帝和世界之间存在着一种割舍不断的先天性的共生关系.怀特海用关联性的“事件”代替孤立的“实体”,从而确证了他者在本体论上的合法性.
结论：关于本文可作为相关专业他者论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文他者,何者,此者,彼者论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
五位一体总布局是马克思主义社会协同思想的和时俱进
摘 要：社会协同学是研究和解决社会发展问题的科学方法，马克思主义创始人的社会发展理论具有丰富的社会协同思想。中国特色社会主义“五位一体”总体布局。
坚持马克思主义在高校思想政治理论课建设中的领导地位
摘要：高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道、主阵地。当前，高校思想政治理论课建设面临的困境和严峻挑战给高校思想政治课教师提出了新要求，。
马克思主义社会主义建设思想和中国梦的实现
摘要：中国梦是马克思主义基本原理同中国实现伟大民族复兴相结合的产物，是马克思主义中国化、时代化、大众化的最新理论成果。本文从实现中华民族伟大复兴。
马克思主义城乡融合思想和我国省域城乡一体化
[摘要]学术界关于马克思主义城乡融合思想的诸多相异观点，并没有僭越社会本体论分析框架。文章站在我国省域城乡一体化发展的立场上，对马克思主义城乡融。