2019年中国古代文体概观:文本、文化和理论,该文是关于文体概观文本论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
文体概观文本论文参考文献：
文体与文体学研究是中国古典文学和中国古代文论论域中的重要话题.自20世纪初以来著述颇丰,2016年亦有多本论著问世.如过常宝《先秦文体与话语方式研究》（中华书局）、梅军《殷商西周散文文体研究》（科学出版社）和叶修成《西周礼制与〈尚书〉文体研究》（中国社会科学出版社）皆以先秦文献为研究对象,综合利用了文化学与文体学的研究方法,注重历史考证与文献辨析,通过对出土文献、传世文献、人类学资料和其他相关材料的分析,追踪文体生成和发展的内在文化机制.另如贾奋然《文体观念与文化意蕴：中国古代文体学美学论集》（中国社会科学出版社）、谷曙光《贯通与驾驭：宋代文体学述论》（人民文学出版社）则偏重于文体分类、文体现象、文体特征、文体意识、审美形式等文体理论和个例的梳理与研究,理论性较强.上述研究无论是偏重于文体文化、文体源流,还是文体风格与文体分类,皆认为文体不只是其自身形式与内容的集合体,更是一种综合性的历史文化表征,故而应将文体研究置于具体的历史文化语境之中,使做到历史化的研究行为获得其合理性和有效性.此外,2016年北京大学出版社出版了李南晖主编的《中国古代文体学论著集目（1900—2014）》.该书是中国古代文体学研究领域的第一部书目,对以往的研究成果进行了分类整理,从其分类和收录标准来看,也体现出了文本分析、文化考证与理论研究相结合的文体研究思路.
一、历史文化考证与文体研究
在中国古代,文体界限并非文学性和功能性的界限,经、史、子、集中诸多重要的文化文本皆是二者兼备的.中国古代文体纷繁多样,有的较符合现代研究范式中对文学性的界定,被视为文学文体；有的则是功能性优先于,甚至完全覆盖了文学性的文体.对前者来说,文化视角能为研究的深入锦上添花；而对后者来说,文化视角则是研究做到以有效进行的前提.在很长一段时间内,受到学科分化的影响,很多研究者惯于按照某些标准将某一文本划入一个特定的研究领域,再以该领域的研究方法解释之.此种做法的问题在于：首先,划分文本所属领域的标准不一定普遍有效.中国古代文化学术具有整体性特征,并未有文、史、哲、政、经等明确的学科分化,如《诗经》不仅是一部审美特征鲜明的文学作品,更有其特定的政治社会功用和丰富的历史文化意蕴；再者,由上述做法造成的思维和阐释模式的固化不利于真切和深入地理解文本及文本背后蕴含的深层文化逻辑.
过常宝《先秦文体与話语方式研究》（以下简称《先秦文体》）一书对文体含义的理解采用了郭英德的解释,又在此基础上对先秦文体的特征进行了说明.郭英德在其《中国古代文体学论稿》中指出,文体指的是文本的话语系统和结构体式,可分为体制、语体、体式和体性四个层次,包含了文章框架、语言修辞、语体风格、表现方式、表现对象和审美精神等内容.（前言第2页）但过常宝所论之文本的“结构体式”主要是指“从载录行为和话语方式角度可辨识的文本的结构或语气等方面的特征”（绪言第4页）,对与时代审美风尚和作家个性气质等因素有关的语体风格涉及较少.因为先秦文献具有鲜明的文化特征,且先秦时文章体类是一个相对的概念,文体分类复杂交叉且具有多层级的特点,每一部或者一类文献可自成一种文体,又可同时包含其他文体,故其在书中指称研究对象时多用“文献”而非“文体”,有效化解了分类的复杂性和相对性给论述带来的障碍.其认为在先秦文献中,文体形态并非个性化的体现,而是一种结构性的文化标志,是文本所代表的话语形式和此种话语形式在特定社会文化中发展演变的呈现.不同的文体标志也蕴含着特殊的文化功能,如《尚书》中周诰的功能即是总结前代历史的经验教训,以突出敬德保民等治国思想.
基于研究对象鲜明的文化属性,《先秦文体》一书没有从文体形态或审美风格入手,而是着眼于不同的话语方式与文体之间的关系,对文献产生的文化行为或职事进行了细致考察,力求再现作为规范性话语形式存在的文献典籍背后隐含的行为方式.如其书中提到《春秋》的编订和书写原则不只是为了呈现史事,其表达重点在于《春秋》书法的价值暗示,史官通过价值暗示的话语行为来践行符合理想的意识形态建设活动.又如其认为不同的话语方式并不是作者自由选择的结果,即不同文体呈现出的语体风格与作者个性气质并无必然关联,他们选择说什么和怎么说,都是一种目的明确的话语建构,而非出于自然,如先秦诸子散文表现出来的不同语体风格和表达方式即是以价值宣扬或争夺话语权为目的的话语建构.此种将文体诸要素置于文化语境中加以考证与分析的研究可以被视为一个将抽象符号重新历史化的过程.借文化分析来研究文体,在很大程度上也有助于对语体风格的把握.从语言表达的一般规律来看,话语内容和表达的目的会对语体风格造成直接影响.而以文本形式呈现出来的话语内容和表达目的又是作为彼时行为方式的载体存在的,故而文化方式会影响语体风格.此法可视为对从文本入手研究语体风格的补充.
《先秦文体》的研究思路与郭英德对“作为文本方式的文体分类”与“作为行为方式的文体分类”之关系的理解是一致的.郭论认为前者是从后者之中派生而来,即不同类型的行为落实到语言文字上,造就了不同类型的文本,这些文本具有区别性的形态特征,以其形态特征为依据,区别类分,即有了作为文本方式的文体分类.（第24页）既然作为文本方式的文体源于作为行为方式的文体,那对与特定文体相关的文化行为方式之研究,便有助于把握作为文本方式之文体.叶修成《西周礼制与〈尚书〉文体研究》一书也是此种思路,所用之法也主要是文化阐释和历史考证.其以《尚书》为主要研究对象,对“典”“谟”“训”“诰”“誓”和“命”诸文体的文化内涵、文化功能和文化意义进行了考证,并以此为基础分析了各文体的源流发展与文体形态,认为“《尚书》编纂成书的各种资料来源,应当为当时各种文化礼仪制度下的史官的载录.而六体从作为行为方式的文体过渡到作为文本方式的文体,实际上,起根本作用的还是当时的各种文化礼制”（第25页）.梅军《殷商西周散文文体研究》一书方法和思路也与上述诸论著相类似,尤其注重历史文化考证,在充分利用各类文献之外还吸收了西方文体学的观念和方法.其以功能为标准对殷商西周的散文文体进行分类,认为文体研究不只涉及文体要素及文体结构的自身属性,还与民族文化的思维方式和心理机制等深层结构相关.文体是历史性和稳定性的统一,既具有时代特色,又有其相对稳定的体制结构.稳定性保证了传统的继承,历史性保证了发展和创新.
结论：适合不知如何写文体概观文本方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于文体概观文本论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
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