中国古代神话、先秦诸子争鸣中法学思想,本论文主要论述了中国古代神话论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
中国古代神话论文参考文献：
摘 要：鉴于笔者的中文和法律双专业背景,笔者在此篇论文中以中西对比的视角主要论述了中国古代神话和先秦诸子争鸣中的法学思想：中国古代神话中反映的集体本位的*型文化传统与萨维尼的法律是民族精神的体现的讨论；道家、儒家思想与霍布斯、洛克自然法学派思想的相合.
关键词：中国古代神话；萨维尼；先秦诸子争鸣；霍布斯；洛克；自然法学派
我的第一专业是中国语言文学系之下的古典文献专业,硕士学位论文是《〈四库全书·子部·杂家类〉辨析》.现在执教于苏州工艺美术职业技术学院,教授的课程主要为《大学语文》,而且偏重于中国古代部分.目前我所读的是法律硕士,鉴于我的中文和法律专业背景,这篇文章写的就是《大学语文》中的法学思想.
我教授的《大学语文》分为十个主题：①艺术是什么?文学是什么?艺术和文学是什么关系?②由中国希腊神话对比看中西文化的差异；③先秦文学中的政治学说与*思想：诸子争鸣；④由汉代史传散文看中国的史官文化；⑤什么是美?如何美的生活?——《世说新语》中魏晋人的审美生活；⑥中国古代诗人的执着与超脱；⑦中国古代的女性主义文学；⑧《红楼梦》以及曹雪芹对中华文化之反思；⑨由中国古代文学发展看雅俗转化；⑩苏州传统工艺美术的传承与创新.本文将主要讨论“中国古代神话”和“先秦诸子争鸣”中的法学思想.
一、中国古代神话中的法学思想
神话是文学,有虚构成分,不用当作研究古代法制史或者法制思想的可信材料.但艺术来源于生活,神话反应了早期中华民族的认识和中华民族的精神风貌,是没有问题的.西方神话神人同形同性,多有篇章描写神的享乐生活,人对神一方面是依赖的,一方面又是不尊重和敢于调侃的.中国古代神话中的神与人相貌殊异,神多是吃苦负重没有享乐的,人对神是完全敬畏的.这些差异揭示出中国是*型集体本位占上风的文化传统,由封闭式集体农耕生产方式决定；西方是世俗型个体本位占上风的文化传统,由开放型海洋生产方式决定.而我觉得这种集体本位*型的文化传统对于中华民族的精神有深远影响,虽然明朝以来的西学东渐之风,1919年的新文化运动,今年来的全球化趋势使得国人的自我意识、个人主义越来越浓烈.但是,我有以下几个方面的认识：①中国普通民众的顺从和对自己国家的奉献；②中国几千年的人治、德治传统直至今日仍然很有市场；③中国人的个人崇拜之风直至今日仍然盛行.人们总是有一种服从权威的倾向,当然也希望危急之时权威人物能够带领普通人战胜灾难.在历史以及现实中的中国,这种对权威的崇拜才不单单表现在政治生活领域,在其他领域也有明显表现,比如教育领域,学生在老师面前最好唯唯诺诺,最好不要挑战权威,而其实,每一个领域的进步都是建立在对前者的否定上.
著名的德籍历史法学家萨维尼曾说过：法律是民族精神的体现.我曾经断章取义地想：如果真的是这样,那么是不是就代表着我们中国的治理模式最好一直就是这种领袖崇拜型的集体本位的模式呢?但是当我阅读了王哲的《西方政治法律学说史》之后,改变了自己的想法.这本书的410页写道：“为反对法国革命的理论,萨维尼的政治学说竭力攻击和否认社会契约论的国家观,认为国家和法律一样也是民族精神的产物,或者说国家是民族的传统和经验的结晶,而这个民族精神实际上是上帝赋予一个民族的共同性格.归根结底,他还是把国家看成是神的创造者,而公民对国家及政府是无能为力的,只有服从的义务,服从国家就是服从了神的意志.萨维尼认为人民离不开国家,他们只有组成国家并在国家中生活,否则是不能享有政治权利的.在这一点上历史法学派同黑格尔一样是国家至上主义者,都是为当时普鲁士政权统治进行辩护的”.这一段告诉我们萨维尼的理论是为专制统治服务的.他以国家为分析起点的,这与以个人为理论分析起点的自然法学派是对立的.针对萨维尼的理论,马克思在《黑格尔法哲学批判》的导言中曾尖锐的批判历史法学派是“以昨天的卑鄙行为来为今天的卑鄙行为进行辩护,把农奴反抗鞭子——只要是陈旧的、祖传的、历史性的鞭子的每个呼声宣布为叛乱”.萨维尼的理论宣扬狭隘的民族主义法律理论和民族优越论,这也为后来的法西斯主义提供了理论根据.当我读到了以上这些文字,我感到清晰了很多.即使,相较于古代希腊人,古代中国人更倾向于*型的集体本位的文化传统,这也无法说明现当代中国不能进入一个更加讲求个体权利的时代.历史总是要进步的.那么,优良的治理模式或者说是国家模式是什么呢?我的目光*到了先秦诸子单元和西方的自然法学派.
二、先秦诸子争鸣中的法学思想
我个人最感兴趣的就是先秦诸子争鸣.最早,我在顾准先生的言论中知道了多元思想对于社会、政治的重要性.可是,顾准先生正是因为在我们这个无论是思想还是体制上都不多元的国家提倡多元而罹祸.公元前800年到公元前200年,这六百年时间被西方学者卡尔亚斯贝思称为人类思想史的“轴心时代”,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存,每一次新的飞跃必将回顾这一时期并被重新点燃”.这段时间大致相当于我国的春秋战国时期,对于当时的流派林立、思想争鸣的情况,《汉书·艺文志》有九流十家的记载.先秦诸子百家争鸣是中国历史上最富自由意识,最具有创造精神,学术最繁荣的一段时期.相对自由的魏晋时期以及被现代学者称为启蒙时代的明末清初,也没有达到先秦诸子争鸣那样的活跃程度.无论何时,只要背离了百家争鸣精神,就会导致思想的贫乏和僵化,而思想贫乏僵化是整个社会愚昧和落后的开端.
我惊奇地发现,诸子中的儒家、墨家,尤其是家道家思想,有着明显的以个人主义为分析起点的自然法学派的思想痕迹.中国的这些学者生活在公元前600年至公元前200年之前,霍布斯和洛克则生活在公元16至18世纪,相距近两千年.但同时,也非常明显的,后代西方学者的理论更体系和精致.霍布斯是古典自然法学派的创始人之一.他是系统运用个人主义方法论对政治、法学原理进行解构的第一人.他的逻辑推演过程是从“人的本性→自然权利→自然状态→社会契约→国家、法律”.我尝试用这种逻辑顺序从以下三个方面对比诸子思想与霍布斯、洛克的自然法思想.
结论：关于中国古代神话方面的论文题目、论文提纲、中国古代神话故事论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
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