蒙古朝元观记碑简考,这篇记碑论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
记碑论文参考文献：
[摘 要]天水市麦积区伯阳镇七真观蒙古中统三年（1262）《朝元观记》碑,记载了春秋时期“七茅真君”在茅谷升仙的典故.该碑是目前陇东南地区全真教龙门派传教活动的最早记载,碑文资料可补我国道教典籍中“秦州七真升仙”记载所缺,对研究天水道教文化具有重要的史料价值.此外,碑文中有关镇远军官员的记载,对研究金置镇远军节镇和蒙古沿置情况提供了依据.
[关键词]蒙古；《朝元观记》碑；七茅真君；镇远军
[中图分类号]K877.42[文献标识码]A
[文章编号]1005-3115（2016）12-0017-02
一、《朝元观记》碑的基本情况
蒙古中统三年（1262）《朝元观记》碑,记载了春秋时期七茅真君在秦州茅谷修道,老子降临其宅后升仙的典故.碑高87厘米,宽53厘米.断为二截.白岩石质,碑呈长方形,碑侧饰连续草叶纹,碑表面磨损较严重,部分字迹模糊.兹录碑文如下：“灵光完顺散人七真之母、岩虚灵宝真君、严空太灵真君、岩霄太华真君、玄真微妙真君、完容圆圣真君、显颐紫福真君、八天护圣真君/老氏之道远矣、大矣,隐微杳冥,深不可测.然悟之者,羽化青霄,神游金阙.是以上古之士,慕斯道而超凡人圣者,不知其几人也.七茅者,春秋时隐者也.兄弟七人同居不仕,处山林之幽寂,采道德之玄微,感太上之降临,致拔宅而轻举.迄今兹山居民号日茅谷,谷口翠微之下,乃其上升之所也.道家者流,屡建观宇,自兵火以来,悉为荆棘/至于大朝,重阳王祖师传授于七真长春丘神仙,亲化于太祖.全真大启,至道隆兴,修炼之士所在云集.乃有道人李志坚、董志希,嗜云水之清闲,乐单瓢之洽淡,遂化此地结草为庵.时大宗师披云子举七茅升仙之事,赐以观额,号日‘朝元’.然七茅仙传,岁月流迈,时人罕知.乙巳冬,李志坚忽昼寝,梦一仙童告以真君圣号,而李记之,既觉疑焉.后数载云游定西,邂逅一宋人,袖出手轴,舒而阅之,乃七茅真君圣号.询厥故,答云：‘家世秦人,居于茅谷,画常奉之,虽经丧乱,罔敢遗弃.’所传与李志坚之梦果合,因感灵应如见/至壬戌之秋,李志坚、董志希乃化信士而言日：‘七茅真君登仙之地,依旧址构堂宇,妆法像,镂刻圣号.诸事粗完,若镌之山石,使传不朽,亦一方之妙瞻也.’众皆欣允,因访子日：‘子久寓于此山之阴,可谓闻而知之者为我记之.’遂以真辞为记.宝峰郑奕谨书/中统三年孟冬中旬日,终南灵冲子李志坚、黄冠张知和立石/秦州管内道正司口口刘吉采、清真子王通/镇远军节度判官、秦州总领王贵兴舍观基钱,质子总领孙亨助缘/镇远军节度副使、秦州口副元帅巩口口泊夫人苏乐善同立石.”
该碑现存天水市麦积区伯阳镇七真观,残断原因不详.民国四年（1915）,天水张世英等人曾考察过此碑,见碑文字迹多有漫漶,又重刊碑文,并撰有《重刊七真观序》,所立之碑今存七真观,详隋另作介绍.
二、碑文中涉及的人物
秦州是甘、陕、川交通咽喉和战略要地,在宋、金、蒙古对峙时期,成为各方极力争夺的军事重镇.蒙古太宗七年（1235）,秦州归属蒙古,境内社会渐为安定,百废俱兴.时全真教受到朝廷重视,进入迅猛发展的全盛时期,有全真派修行弟子李志坚、董志希云游至秦州,境内茅谷秀美的山水风光,太上降临之仙家遗迹,七真升仙的道家宝地,让全真修行弟子不由产生了结庵居住之意.这些有利条件,为茅谷七真升仙之事能流传至今奠定了基础.
碑文中“灵光完顺散人七真之母、岩虚灵宝真君、严空太灵真君、岩霄太华真君、玄真微妙真君、完容圆圣真君、显颐紫福真君、八天护圣真君”所列道教诸神,在我国的道教文献中均无记载,碑文可补我国春秋时期道教中七真之母与七茅真君的神号及升仙典传.有关七茅真君的生平事迹,除当地流传有七真人举家升仙的传说外,地方文献记载较为简略.乾隆《直隶秦州新志·建置》载：“朝元观,东南九十里.一名毛公宅,公不知何时人.相传有一道人乞食其家,去而遗其余.公合家食之,皆上升.”州志所载与民间传说略同,但民间逸闻更具世俗与传奇色彩.
重阳王祖师,即王喆（1113-1170）,名中孚,字允卿,陕西咸阳人.南宋初年于陕西终南山修道,号重阳子,道教全真派创始人.金世宗大定七年（1167）在山东传教,开创全真教派,其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七人,号称“北七真”,七真各立门户,分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派,为全真派的发扬光大奠定了坚实基础.从此以后,全真教弟子遍布全国.
“七真长春丘神仙”,即丘处机（1148-1227）,字通密,号长春子,山东登州栖霞人,重阳王真人弟子“北七真”之一.元太祖十五至十八年间（1220-1223）,丘处机应诏赴西域大雪山（今阿富汗境内兴都库什山）谒见元太祖成吉思汗,受到礼遇,命其掌管道教,之后各地大建道教宫观,全真教进入全盛时期.《元史·释老传》载：“丘处机,登州栖霞人,自号长春子.儿时,有相者谓其异日当为神仙宗伯.年十九,为全真学于宁海之昆嵛山,与马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二同师重阳王真人等太祖时方西征,日事攻战,处机每言欲一天下者,必在乎不嗜杀人.及问为治之方,则对以敬天爱民为本.问长生久视之道,则告以清寡欲为要.太祖深契其言,曰：‘天锡仙翁,以寤朕志.’命左右书之,且以训诸子焉.于是锡之虎符,副以玺书,不斥其名,惟曰‘神仙.”
大宗师披云子为陕西终南山道士,俗名宋德方,道号披云子,丘处机弟子.金兴定四年（1220）,随师丘处机赴西域拜见元太祖成吉思汗,三载还燕,授封“国师”,后提点教门,主持醮事.《终南山祖庭仙真内传·卷下》载：“披云真人,师姓宋,讳德方,字广道,莱州掖城人.其初生之夕,里人见其家祥光照彻比日,即大定癸卯（1183）岁八月一日也,时人遂异之等至丁未（1247）冬十月十有一日,沐浴更衣,示微疾而逝于所居之待鹤亭,春秋六十有五.”结合史料和碑文可知,披云子在秦州茅谷讲七茅升仙之事及赐‘朝元”观额时,即在蒙古太宗三年（1244）,披云真人虽是花甲之年,但他聪颖好学,博闻强记,对流传秦州境内的道教逸闻典故甚为熟悉.
结论：关于本文可作为记碑方面的大学硕士与本科毕业论文记碑论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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