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李皓是一个颇有成就的媒体人、编辑家.“循着一句句诗歌/连接的路/我看到了/一片辽阔的大海/和一只翱翔的海燕.”这是一位外域诗人对李皓诗歌和李皓主编的《海燕》的印象.《海燕》这座纸质建筑被李皓在网络化时代经营得风生水起,而对诗歌,李皓并不刻意,就像他对故乡的情感：“那落光了叶子的树,是在/ 向故乡举手投降么?/那无法克制的山一程,水一程/无非是想把自己归还.”他无法克制的诗情是源于内心的大海.这位海之子的内心是 壮阔的又是喜悦柔软的,肝胆侠义和温暖静思同在.
对李皓而言,诗是用来生活的.而生活时常像谎言一样欺骗着我们的真实,当你陷落其中,生活就成了一个被牺牲的词语.当你只是你所是,你便坚不可摧.毕加索的话,同样适用于诗歌：“艺术并不是真理.艺术是谎言,然而这种谎言能教育我们去认识真理.”于是,诗人选择“诗歌是一颗定心丸/不设防的夜晚,活生生地/撕下了我们彼此的面具”（《雪花落在笛子上》）,那面具背后的脸或许就是诗人想要呈现的全部.这诗人不是别人,正是李皓.
李皓本人并不以严格意义上的诗人自居,这并非自谦,更多的是自省和自重.从这点看,李皓是智慧的,他懂得诗歌的秘密.因为懂得,所以珍重.如果一个人能看穿世界的矫饰,那这个世界就是他的.他可以在时间中清醒地认识自己,然后在有限的生命里创造并完成自己的飞翔.
李皓的诗,是他个人的说话方式,也是个人视角的观察方式.无论诗的题目还是诗的题材大多是具体的事物或具体的状态：都市生存的精神困惑,个人存在的关注质疑,人际交往的浅薄虚浮,人和人关系的冷漠封闭等他以自己理性、睿智的目光打量这个精神荒芜、生活杂乱的世界,用一种日常的、生活的、细节的、人性的、有质感的诗歌语言展开对现实客观世界的秩序化清理,从而揭开事物和生活的本相.
“那说不出的,还要在幕后操纵着病体/就像一场航班失联扑朔迷离,让人寝食难安/看客是我们始终无法逃避的命运”（《春脖子到底有多长?》）,“在这场戏里谋求一个小小角色/戏里戏外都是人生”（《到查干湖看冬捕》）.在人生里,他不反抗也不顺从,至多和现实开一些擦肩而过的玩笑.仿佛诗就埋伏在街角,他不是在深入人生,深入诗歌,而是诗随时扑向他.他就在人生中,在诗歌中.这是诗和人的练达和超然物外的警醒.
有时,李皓甚至是刻意和“诗人”这个桂冠保持距离的.“和诗歌爱好者在一起,我就是/诗歌爱好者,和诗人在一起/我就把自己当作诗人.最难搞的是/有时候,我分不清自己是鱼还是龙”（《诗歌爱好者》）,“我已很少写诗,我看不惯圈子里/一些所谓诗人的狭隘和偏执”（《我得坐车去一趟普兰店》）,“草芥尚可以算作生态,而蝼蚁/在文人的命运里,常常/不知道自己到底是个什么角色”（《贵贱》）,“一群写诗的人在黑暗的掩护下,臭味相投地/聚集到一起,这样的气氛有些危险/蹭吃蹭喝倒也罢了,浑水摸鱼俨然成了时代的象征/我们不能谈论诗歌的时候我们在谈论什么”（《当一群诗人谈论起人格》）,“去他的文人,乡村的夜色/恰切地掩盖了你的虚伪,你一再/粉饰的那颗悲悯之心,在残疾人/朋友清澈的眼神里变得支离破碎/两个女士上了一辆残疾车,从此我/不再为健全沾沾自喜”（《两个女士上了一辆残疾车》）等诗人在大众的潜意识里,应该作为知识的化身、思想的先驱、文化的精英、社会的良心出现,可实际上,有太多的诗人被功利和世俗异化,又有太多言行不一的伪君子,表面上道貌岸然,实则虚伪丑恶,多少知识分子不知不觉地成了姿势分子.这里面不乏李皓熟悉的人,甚至他的朋友们.这些句子,如最锋利的刻刀,照亮最深的无疑是他自己.
他说,“我只是/走在一条向上探索的廊道上/每走上一级新的台阶,眼前的辽阔/都让我轻轻地战栗一次”（《西城：我心安处》）.好在,他还有这种敬畏存在.哪怕“它的皮包骨头,再次/硌痛了我的不轨/我的舌尖极不情愿地/像缩头乌龟一样/缩了回来/咬也不是,吐也不是/那一层薄薄的皮肉/比我的嘴巴还要轻薄/那坚硬的圆圆的枣核/让我轻易地就软了下来/在一根刺暗藏的无限杀机里/我甘愿做一个正人君子”（《山枣》）.这里,要为李皓的稳健冷峻庆幸.就像他自己给诗人下的定义,“真正的诗人应该是像诗一样活着的人”.诗歌不是一个话语,而是一种实践,一种以实践人格的方式而存在的人,李皓究竟算不算这样的诗人,姑且不论,起码他没有偏离这个方向.他坚持“用泪水跟一粒沙子赛跑/直到被洁癖,硌得千疮百孔”（《处女座》）,而你觉得他有精神洁癖,是因为大家没有精神洁癖.在世态喧嚣中,他绝不是罩着诗的光环去杀人的那个,更不是以诗人的矫情自怨自艾的那个.你只瞧他如智者般站在一旁,听诗人谈论樱桃,不知不觉感慨一句：“好在,诗人身边不都是写诗的人/那些不写诗的人从不谈论樱桃/却把樱桃培育得圆润而又甜美”（《听一个诗人谈论樱桃》）.
像《皇帝的新装》里那个说出真相的孩子,李皓消灭了我们对生活的妄想,就像撇去最上面的那层泡沫,让我们品尝到啤酒真正的麦香.尽管满堂举杯时,他仍索然.“兄弟/当你这样喊我的时候/我有一种想哭的感觉.我知道/你在酒局上经常这样喊/熟悉的不熟悉的.几杯酒下肚/都成了你无话不谈的兄弟/为了不冷场,有时候/你甚至用先前咱们在一起那些糗事博得兄弟们一笑/够哥们儿！不知为什么/这些人当中有的也想和我/做兄弟,他把你和那些/所谓的糗事当作了见面礼/——呵呵多有意思！只不过/我没收礼,也没有见面/我没办法不把你当兄弟/这时你说我是个好人/你说兄弟干一杯/一杯酒下肚,又打我的眼里/一点一滴流了出来”（《兄弟》）.这首诗语调和缓低沉,甚至有适度的感伤和尖刻,人在内心自相矛盾,因为他处于中间.作为血肉之躯,李皓也是秩序中的一部分,没强大到可以忽视这种疼痛,或避免这种疼痛,但这不是他所同意的.而且,他以绝对的冷静坚持真诚.而这种冷静恰恰放大了人际交往中的荒谬,一声“兄弟”,多少人的暗伤被击中,隐隐作痛.
“我坦然地开怀畅饮,醉和不醉/朋友都是最好的理由.当我/在故乡的夜里言不由衷/我只是对去年的手机起了疑心/而周旋,早已成为你的品性”（《周旋》）.沟通的加速度带来的是关系的肤浅和凌乱,很多时候,更多的交流意味着更少的意义.“吃一次饭,或者搞一次活动/有好事者就建一个群/据我所知,除了微信群, 群/还有一些不知所云的圈子/我一会儿被拉进这个群/一会儿被拖进那个圈子/起初我有一种莫名的兴奋,好像/不由自主地窥探了某个女人的身体/末了我有一种被大卸八块的感觉/我的孤独从一个群里晃到另一个群里/格格不入是一种孤独/随波逐流是另外一种孤独/尽管我开启了免打扰的功能/但那些提示音仍然一声紧似一声/好像一下子,我和所有人/都有了不明不白的关系”（《群,或者圈子》）.日益沉重的效率压力导致了人际关系的交易式操作,一切越来越归入效率盈利等工具理性的范畴,人和人之间的交往已逐渐异化为目的手段.可是酒席散场,原本存在的隔阂依然存在,甚至更加醒目.如李皓自己所说“这味道能保留多久/我是存了疑心的/甜言蜜语被风一吹就露馅了/日子却是那积雪/虽然干净/却总被灰尘污染/无色无味,也无语/并且,顽固不化”（《过年话》）.往深层想,人和人的往来,是出于无法忍受孤独,而无法忍受孤独,是出于无法拷问自己.李皓试图以词语的力量软化内心的坚硬,去撕破人类自己编织的病态的罗网.在那些满脸微笑的人群中,他同时将自己收割.
时间要走很久才能从眼到达嘴.中年的李皓在多年的奋斗后,于虚荣的世界里也有了自己的位置,可是他早过了故作忧伤的阶段,这对他来说已经不再重要.重要的是,尽管“这烫手的道路始终通向无可预知的远方等而我在这场一个人的战争里,常常自顾不暇”（《小城》）,但“对于无法应付的世俗/我只能服从自己的内心”（《年关断想》）,“这一刻告别低眉顺目/那些内敛、隐忍、中庸的美德/就让它们道亦无道”（《爆竹》）,“请允许我欢呼,请允许我放纵/请允许我有一些不合时宜的念头/请允许我哭,请允许我醉/请允许我在人群中短暂地丢失/今夜,我要拥着一滴水入眠”（《巴厘岛水世界》）,“非黑即白的羽毛,命里的灰/没有谁愿意打扫.偶尔的窃喜/是我毫不苟且的生活”（《灰喜鹊》）等
《卡夫卡口述》里讲：“凡是具有真正的、耐久的价值的东西,都是来自内心的礼物.人不是从下往上生长,而是从里往外生长.这是一切生命自由的根本条件.这个条件不是人为地制造出来的社会气候,而是不断地通过斗争去争取的对自己和对世界的一种态度.”李皓的诗,或许也可看作来自他自己内心的礼物.且这礼物不是隐喻和梦想,它就是存在的本身,是内心深处温暖而有力量的呼吸.
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