在经验和超验之间传递信仰,本论文为免费优秀的关于信仰论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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吉狄马加的长诗《我,雪豹等》（《人民文学》2014年第5期）将生命经验凝练成精密的意象,甚至将经验打磨成更为细腻的灵机闪烁的意识碎屑,然后让其在心灵的悸动和跌宕中弥散、挥洒,呈现出玄幻恣意的审美镜像.诗中到处幻现着奇谲而空灵的审美冲击：“光的纹路”“失重的灵魂”“骨骼的声音”“岩石上的几何”“流淌的颜色”等这“虚无和现实”之间的斑斓,是“意念”“边界”之外的超验,是“光明和黑暗”之外的“缓冲地带”,在其中“我”——“雪豹”诞生了.“我”“穿行于生命意识中的另一个边缘”,散发着通灵的神性,传递出诗人的理想和信念,这便是雪豹存在的意义.“他”就是“我”,“我”即是“他”,在多维交织的意念中诗歌展示出接近于生命和世界的本体性价值,激昂的意识冲决出经验的壁垒,向着更高的存在汹涌而去,而后自在虔敬地纷繁旋坠,在经验和超验之间,悲剧庄严地诞生.但是,面对悲剧,诗人并没有退缩恐惧,而是在壮烈的牺牲中昭示出明确的价值指向.
碎片化的经验、颠覆的意象、梦幻和隐喻都和浪漫主义、现代主义诗歌的艺术表达一脉相承.《我,雪豹等》的氛围,让人自然联想起德国诗人里尔克的十四行诗,特别是长诗《杜伊诺哀歌》.同样是在边缘的破碎经验中传递出梦境的恍惚,展示出临界巅峰的经验和超验之间的美质,吉狄马加的长诗《我,雪豹等》所承载的文化内涵却和前者不尽相同.我们在流动颠沛的意识冲动中感受到的是东方传统文化的特有感召力,诗歌中带有彝族传统和中国传统文化特质的文化观,区别于西方浪漫主义和现代主义诗歌的精神内质,它上升到了信仰*的层面,在浪漫主义的颠覆和破坏和现代主义的颓废之外,传递出信仰的救赎力量.
诗人所传递的信仰其核心内涵之一是对自然法则的遵从.这是长诗中最重要的价值支点,也是诗歌表达最为精彩的部分.长诗这样写道：
我不知道关于生命的天平/应该是,更靠左边一点/还是更靠右边一点,我只是/一只雪豹,尤其无法回答/这个生命和另一个生命的关系/但是我却相信,宇宙的秩序/并非来自于偶然和混乱等
诗人认为“宇宙的秩序”是亘古不变、不容置疑的,是万物存在的最高原则.值得注意的是,吉狄马加所指涉的“自然”有其独特的含义,和西方文化中被“他者”,被当作客体看待的自然不同,吉狄马加的自然包含了两个范畴：一是“万物有灵”,二是“万物平等”.这两种范畴在其诗歌中以不同方式的表现出来,所达到的艺术效果也各有特色.
关于“万物有灵”,在吉狄马加诗歌作品中多有体现,例如他在诗歌《看不见的波动》中这样写：“有一种东西,让我默认/万物都有灵魂,人死了/安息在土地和天空之间.”而长诗《我,雪豹等》主要以“我”——雪豹的形象本身来呈现“神”和“灵”,诗人将“我”这只雪豹注入了神性的基因.诗中说“我”——雪豹,穿行于“生命意识中的另一个边缘”,这边缘是“虚无和现实”之间、“光明和黑暗的缓冲地带”,是经验和超验交错的中间带,诗人在此之中以诗歌的灵感创现信仰的边界.因此,作为读者的“你”——经验世界中的你便只“会在死去的记忆中”或者在“刚要苏醒的梦境里”和诗人的“边缘”视域相融合,“真切而恍惚地看见我”.雪豹以“通灵”的异禀散放出信仰的感召,在长诗中成为宇宙和我们对话的“通灵”者,被诗人隐喻成神的使者.于是,诗人幻化出了雪豹笼罩在超验光辉下富有穿透力的存在感,其形象犹如古希腊神话中的神祇一般,流露着超越平庸的英雄气质.诗中写道：“我”是“太阳的反射,光芒的银币”,“我”如此耀眼夺目、流光璀璨,辐射出不可仰视的光感；“我”的身体“是岩石上的几何,风中的植物”,它如此轻盈高逸,没有繁复肉体的沉滞和钝浊；“我”的色彩是“一朵玫瑰流淌在空气中的颜色/是一千朵玫瑰最终宣泄成的瀑布”,这色彩秾丽淳厚奔波汹涌而来,高贵浩荡,澎湃着绚烂的光泽；“我”行动起来是“静止的速度,黄金的弧形/是柔软的时间,碎片的力量”,“我”的行动打破了时空的限制,在有无之间、静动之界,在时间的断裂和视野的破碎之后穿行无迹.诗人将“我”比作“是被感觉和梦幻碰碎/某一粒逃窜的晶体”,一再强调“我”的非现实性,连续打破阅读经验的执着,不断重建雪豹身上的超验性即神性的一面.
更可以显示雪豹之神性的是关于雪豹诞生的描写.在描写雪豹的诞生这一节,诗句由简短有力的偏正短语构成,聚沙成金,铺排出紧张的层次.细碎词语的高频率排列使得诗歌的节奏在此时达到 ,并将读者的情感推向高峰.我们触碰到的是对“生殖之神”的崇敬和感恩：
另一个生命诞生的仪式/这是所有母性—/神秘的词语和诗篇/它只为生殖之神的/降临而吟诵等//追逐 离心力 失重 闪电 弧线/ 的弓 切割的宝石 分裂的空气/重复的跳跃 气味的舌尖 接纳的坚硬/奔跑的目标 颌骨的坡度 不相等的飞行/迟缓的光速 分解的摇曳 缺席的负重/撕咬 撕咬 血管的磷 齿唇的馈赠/呼吸的波浪 急骤的升起 强烈的如初/捶打的舞蹈 临界死亡的牵引 抽空/想象 地震的战栗 奉献 大地的凹陷/向外渗漏 分崩离析 喷泉 喷泉 喷泉/生命中坠落的倦意 边缘的颤抖 回忆
“生殖之神”是古老的神性崇拜,这里凸显出彝族文化的鲜明特点.这段生命诞生图景的描摹,对我们的阅读惯性造成了高密度的冲击.习惯中意义和意象的内在链条被斩断了,想象力好像突然坍塌、休克、悬置,而后,在散落而粉碎的镜像中一个吸纳着充沛能量的生命在剧烈的张力中 而生.在无限的宇宙中诞生了有限的生命,博大力量和有限能量的周旋让人感觉到臣服的安宁.这个可以被具象描摹的过程被分解成了力、节奏、光和线条等多种经验元素,但这些经验元素又被诗人一再变形,以致我们一时难辨.熟悉的经验在感觉之内一旦分崩离析就可以将我们带入超验的现场,这时,信仰的维度就更加明晰起来.
万物有灵,因此万物平等.诗人说：“彝人相信万物平等,并存在微妙的联系,人类在发展中不能破坏这种平衡.”诗中以“我”的生命串联起所有生命,诗歌以雪豹为视觉轴心,展示了“我”和“你”和“他”之间的血肉关联.首先,诗人认为“我”和其他生命是一体的,诗歌这样写道：“我的命是一百匹马的命,是一千头牛的命.因为我.隐藏在/佛经的某一页,谁杀死我,就是/杀死另一个看不见的、成千上万的我.”在这里,诗人表达了各种生物的平等性.其次,诗人宣称“我”和追杀“我”的人类也是同胞兄弟：“不要再追杀我,我也是这个/星球世界,和你们的骨血/连在一起的同胞兄弟.”吉狄马加思想中“万物平等”也就是庄子所持的“齐物”论.万物虽然存在各种差别但在本质上却是“同一”的,因此万物包括人类在内是平等的关系,人类不能以自我为中心而凌驾于其他生物之上.这种万物平等的思想体现了彝族文化和中国传统文化之中的包容和宽广.诗歌在表达此范畴时,在艺术层面并没有运用太多的技巧,而是相对简单地叙述和抒情,以诚挚之心深情地诉说着一个深邃的道理,放缓了诗歌的节奏.
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