理想家园追寻、回归和重建,本文是一篇关于理想家园论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
理想家园论文参考文献：
内容提要：土家族女作家叶梅有着强烈的家园意识.家园在她的恩施书写中有着精神记忆归宿和现实物质主义的双重内涵.通过寻找消失的文化风景追寻家园踪迹,在家族、民族、地域认同中实现精神回归,用拥抱现代文明的姿态重建理想家园,是叶梅恩施书写的家园意识表现和文化意义指归.
关键词：叶梅 家园 恩施书写
叶梅,一位来自恩施的土家族女作家.这句简单的事实描述隐含着三层信息,为我们理解这位全国性的作家提供了地域、民族和性别三把钥匙.一直以来,研究者们较多地注意到了叶梅文学创作表现出来的地域和民族文化内涵,但还有一些问题更值得思考：在不厌其烦的地域和民族书写的背后隐藏着的作家的深层动力是什么?这种表达和书写的精神价值和文化意义何在?最终指归又在哪里?我认为,无论对于叶梅自身,还是她一直书写可堪代表的家族、家乡和民族,对家园的追寻、回归和重建都是一个重要的精神支撑,也是一条智慧而现实的文化出路.
家园追寻：寻找消失的文化风景
在叶梅的文学世界里,家园意识十分明显,而家园意识的渗透既是对过去的追寻,又是对现实的建设,还是对未来的展望.过去的家园追寻主要是对已经或正在消失的文化风景的寻找.
首先是三峡工程导致的峡江水文及沿途民居的变化.影响最大的当然是龙船河（即神龙溪）面貌的改变导致的原生态景观的消失.龙船河可以说是巴东人的母亲河,也是叶梅现实生活和文学理想中的一条温润的河流.她曾说,龙船河“是一个现实的世界,也成为我写作世界里一个极为亲切熟悉的家园”,“一听这名字就立刻感到一种乡土家园的浓烈温暖,喜气洋洋地扑面而来”.但三峡大坝蓄水后,龙船河的水位逐渐上涨,最高达175米,淹没了浅滩、裸石、悬棺、栈道、良田甚至村庄,很多昔日的风景和奇观都沉入水底,豪华的旅游船代替了“豌豆角”船,雄浑、粗犷而又自然原始的*纤夫没有了,甚至连拉纤也只是为了满足游客的怀旧需求而做做样子.这些在散文《有条河的名字叫龙船河》和《撒忧的龙船河》等龙船河系列小说中都有不同的表现.除了龙船河,三峡工程对长江干流巴东段的影响,主要是巴东县城及沿途居民的搬迁导致的家园的消失.《回到巴东》中有1500多年历史的巴东县城在三峡工程的建设中经过数次迁移,离老县城竟有十多里之遥,全县境内搬迁涉及人数达5万多人,2003年三峡蓄水后,这座千年老城消失在江水中,成为永久的怀念.《亲人就在宝塔河》中长江边宝塔河的亲戚好不容易守住的老家也要被升高的江水淹没,亲戚们都要移民,老屋最后的守望成了对家园的守望.外婆家是每一个孩子心中的另一个家,但《嘎嘎的木楼》中嘎嘎家的木楼几经变迁,最终也随着三峡的涨水而消失.龙船河昔日风景文化的变迁、世居的巴东老县城的淹没、长江边亲戚和父老乡亲房子的拆除搬迁,可以说是叶梅故土焦虑和家园意识强烈的现实根源.
其次是现代化进程中恩施城乡日新月异的变化导致的往昔记忆的消失.作为在恩施担任过干部,采写过无数报告文学的作家,叶梅对恩施过去的贫穷、闭塞再熟悉不过了.但当她走出恩施多年之后回到恩施,却已是今非昔比甚至物是人非.2002年回到成长中的摇篮巴东,“扁担街”（独街）和“天梯”（小巷）等早已消失,新县城已有相当规模,“一个过去十分熟悉的小城,除了满街悦耳的乡音,其他都变得陌生了.”她上学和工作多年的恩施城的变化也是巨大的,“近年再登五峰山,却不能不惊诧一路的陌生”,“过去的天然淳朴变得时尚摩登”,在五峰山上俯瞰恩施城全貌,已是高楼林立车水马龙,曾经住过的地方和熟悉的小巷也都似是而非叫不出名字了.就连当年到农村插队时不少人食不果腹、衣不蔽体的恩施崔家坝幸福二队,现在也“几乎已经和崔坝镇连为了一起,一排排水泥小楼取代了过去的土瓦房,不知当年人在何方”.如今的恩施,由于宜万铁路和恩宜高速公路的修建贯通,交通和经济获得了前所未有的发展.这种曾经记忆的消失虽然伴随着现 展的喜悦,但从文学怀旧和成长寻根的角度来说,无疑是作家家园意识萌生的又一重要来源,也是家园寻找的一种特殊方式.
最后是在历史发展进程中和全球化语境下,土家族某些民族经验和生活方式的改变引起的民族文化根性的寻找.正如叶梅所注意到的,清雍正时的改土归流、抗战时的省会迁入、历次的外来干部和知识分子涌入、近年的铁路和高速公路贯通等,每一次外来文化的冲击和经济、社会的较大发展都会对恩施土家族文化带来影响和挑战.对民族历史的尊重和对民族日常生活、文化风俗、个性品质的表现都是对民族文化的追寻,这在叶梅的文学世界里并不少见.1994年出版的《撒忧的龙船河》和2006年出版的《最后的土司》两部小说集中,很多作品即偏重于此（具体在本文“家园重建”部分详述）.小说集《妹娃要过河》和散文集《我的西兰卡普》是叶梅近年出版的新作,此二者都不是单篇作品,而是为集子专门拟定的书名,“妹娃要过河”是恩施利川民歌《龙船调》中的一句歌词,“西兰卡普”是恩施土家族物质文化的代表土家织锦,这两个民族文化符号具有明显的文化象征内涵,无疑寄寓着作者追寻民族文化家园的文学理想.
正是由于上述的消失和改变,使得恩施那些曾经的自然风景、人文景观以及和之相关的地域、民族特色文化成为了一种记忆.土家族作家叶梅在寻找家园的动力下,用散文集中直接的表达,将真实的感受化为小说中千回百转的故事,意欲通过对失去的寻找来重温经验,复活记忆,追寻心中的家园.
家园回归：恩施书写下的家族和民族地域文化认同
叶梅的恩施书写有两个维度：一是以母系为主的家族叙事,凸显了其母系认同；二是以恩施为对象的家乡（故乡）叙事,凸显了其民族地域文化认同.其表现出来的认同和归属感,都是在她的家园理想的烛照之下,而血缘和文化则是其回归家园的两条路径.
以母系为主的家族叙事是叶梅恩施书写的一个十分重要的维度.《亲人就在宝塔河》的主角是宝塔河的亲戚——嘎嘎（姥姥）的娘家兄弟三舅嘎公,通过对三舅嘎公的父亲和兄弟的书写,将母系家族的历史向上追溯到了第三代；《嘎嘎的木楼》重点讲述了嘎嘎在婆家和三个舅舅的生活状况,将视点从宝塔河移到了巴东县城；《幺舅的书箱》向我们展示了一个吃苦上进却又命运多舛的文学青年形象,并可看出亦长亦友的幺舅的文学情怀对叶梅的潜在影响,《有一种情感因血脉相连》将关注点转向了远在台北的表舅,通过一次仓促的拜访引出宝贵的亲情和故乡记忆,《母亲的语录》通过母亲的三句语录串联了母亲悲苦而又顽强的人生轨迹；《醒事》是“我”在被母亲的故事“催醒”之前顽皮人生的小传；《一双脚是怎么长大的》记录了女儿在母体中的生长历程,《桃花三月》则高度概括了女儿20多年来所走过的人生之路.至此,一个包含了五代人的母系家族轮廓被清晰地勾勒出来了.
结论：关于本文可作为理想家园方面的大学硕士与本科毕业论文新理想家园小区论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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