历史记载、文学想象和文化之怨,本论文主要论述了文学论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
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内容提要：《王昭君变文》第一次以说唱文学的形式塑造了王昭君这一已经长期流传的形象,使之前主要在文人中流传的文学故事逐步大面积地走向了民间.而且,这一形象还扩展了传统文学中“哀怨”的范围,即一种新的因为民族文化差异所导致的情感实际,或者说就是“文化之怨”.
关键词：王昭君 变文 哀怨 文化冲突
“昭君出塞”作为我国历史悠久、影响深远的一个故事,从《汉书》《汉记》和《后汉书》的记载开始,经过历朝历代的艺术加工乃至到新时期曹禺的戏剧创作,一直受到人们的关注和喜爱.而且,在其长期的流传中,因为时代的和地域的原因,客观上还形成了一个可观的想象系统,满足了不同时代人们的审美需要.
对昭君的记载最早出现于《汉书》中.在《元帝纪》里,主要抄录了元帝将王樯赐给呼韩邪单于为阏氏的诏书：“竞宁元年正月,匈奴呼韩邪来朝,诏曰：‘匈奴郅支单于背叛礼义,既伏其辜,呼韩邪单于不忘恩德,乡慕礼义,复修朝贺之礼,愿保塞传之无穷,边垂长无兵革之事,其改元为竟宁,赐单于待诏掖庭王樯为阏氏.’”在《匈奴传》中,虽从正面记载了昭君出塞这件事,但提到昭君的地方也就几笔：“竞宁元年,单于复入朝,礼赐如初,加衣服锦帛絮,皆倍于黄龙时.单于自言愿婿汉氏以自亲.元帝以后宫良家子王樯字昭君赐单于.单于欢喜,上书愿保塞上谷以西至敦煌,传之无穷.等王昭君号宁胡阏氏,生一男伊屠智牙师,为右日逐王.呼韩邪立二十八年,建始二年死.等雕陶莫皋立,为复株垒若革是单于.等复株垒单于复妻王昭君,生二女,长女云为须卜居次,小女为当于居次.”另外,在《王莽传》中还补记了有关昭君子女的事.而《汉纪·孝元皇帝纪》的内容是：“竞宁元年春正月,匈奴呼韩邪单于来朝,单于请妻汉女以自亲,赐单于待诏掖庭王嫱字昭君为阏氏.单于上书愿保塞,请罢边备塞.”再就是《后汉书·南匈奴列传》中的叙述：“（王）昭君字嫱,南郡人也.初,元帝时,以良家子选人掖庭.时呼韩邪来朝,帝敕以 五人赐之.昭君人宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行.呼韩邪临辞大会,帝召五女以示之,昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾影裴回,竦动左右.帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂和匈奴.生二子.及呼韩邪死,其前阏氏子代立,欲妻之,昭君上书求归,成帝敕令从胡俗,遂复为后单于阏氏焉.”
可以说,这些历史记载本身的简约为后代文人的再创造留有了余地,也为民间文学的再加工提供了可能.还需要注意的是,《汉书》《后汉书》这些以叙述人物为中心的纪传体的史书体例,客观上也为进一步的文学加工提供了很好的基础.尤其是《后汉书》中“昭君入宫数岁,不得见御,积悲怨,乃请掖庭令求行.等帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂和匈奴”的描绘,本身就是很有文学价值的内容.而王昭君因何“不得见御,积悲怨”,无意中也给文人的想象留下了广阔的空间.正因如此,也就有了葛洪《西京杂记》中画工毛延寿如何舞弊的虚构.而且,“昭君丰容靓饰,光明汉宫,顾影裴回,竦动左右.帝见大惊,意欲留之,而难于失信,遂和匈奴”这些叙述,也为再后来人们编织的有关汉元帝和王昭君之间爱情故事的胡拉乱扯留下了余地.
我们知道,《后汉书》为南朝刘宋时期的历史学家范晔编撰,因为时间的关系,《后汉书·南匈奴列传》中的有关描绘可能已经吸收了之前的一些文人或者民间的相关想象材料.比如,对于王昭君形象“丰容靓饰,光明汉宫,顾影裴回,竦动左右”的描绘.这里,相传蔡邕的《琴操》中的有关内容显然是回避不开的.在《琴操》中,对王昭君形象的描绘是“昭君者,齐国王穰女也.昭君年十七时,颜色皎洁,闻于国中.穰见昭君端正闲丽,未尝窥看门户,以其有异于人,求之皆不和,献于孝元帝,以地远既不幸纳.”不难看出,对“颜色皎洁,闻于国中”的进一步想象就是《后汉书·南匈奴列传》中的“丰容靓饰,光明汉宫,顾影裴回,竦动左右.”而《琴操》中紧接着的叙述是：“积五六年,昭君心有怨旷,伪不饰其形容.元帝每历后宫,疏略不过其处,后单于遣使者朝贺,元帝陈设倡乐,乃令后宫妆出,昭君患怨日久,不得侍列,乃更修饰善妆盛服,形容光辉而出,俱列座.元帝谓使者曰：‘单于何以愿乐?’对曰‘珍奇怪物,皆悉自备.唯妇人丑陋,不如中国.’帝乃问后宫：‘欲以一女赐单于谁能行者起.’于是昭君喟然越席而前曰：‘妾幸得备在后宫,粗丑卑陋,不合陛下之心,诚愿得行.’帝大惊,悔之,不得复止,良久太息曰：‘联已误矣.’遂以和之.昭君至匈奴,单于大悦,以为汉和我厚.纵酒作乐,遣使者报汉,送白璧一双、骏马十匹、胡地珠宝之类.昭君恨帝始不见遇,心思不乐,心念乡土,乃作《怨旷思惟歌》.”这同样成为一种“昭君怨”的表达.而且,“修饰善妆盛服,形容光辉而出”和前面的“颜色皎洁,闻于国中”前后呼应.至于《西京杂记》中画工毛延寿舞弊的虚构,我以为应该在《后汉书》之后.原因是,作为杂抄汉魏六朝佚史而成的古 记小说集,虽然有人觉得可能为晋时葛洪所作,但是也有学者经过考证后“怀疑他是六朝末年人缀拾故闻而成的”.如果再从毛延寿舞弊的虚构对《后汉书》空白的填补来说,这种填补应该是在《后汉书》产生之后.
在《琴操》中,王昭君作为形态出众的*,被献给了“元帝”,但是五六年来却未被临幸,以至于“心有怨旷”.这是一怨.而到匈奴后,除了“恨帝始不见遇,心思不乐”外,还“心念乡土,乃作《怨旷思惟歌》”,则又是一怨.至于后来单于死后王昭君不从胡礼续嫁新单于,并吞药而死,则显然是汉族礼教的产物.
在魏晋南北朝期间,王昭君的故事已经在《汉书》的基础上从文人和民间两个方面得到了丰富.除上述的材料之外,石崇的《王明君》词同样是值得注意的文人作品.在《王明君》词的“序”中,石崇写到：“王明君本名昭君,以触文帝讳,故晋人谓之明君.匈奴盛,请婚于汉,元帝以后宫良家子明君配焉.初,武帝以江都王建女细君为公主,嫁乌孙王昆莫,令琵琶马上作乐,以慰其道路之思.送明君亦然也.其新造之曲,多哀怨之声.”这一词“序”中,石崇对昭君的命运寄予了很深的同情,而在立意上则揉和了《汉书》的记载和民间文学的感情,基本禀承了汉人对昭君出塞的理解.同时,琵琶和王昭君的联系以及“新造之曲,多哀怨之声”亦和《后汉书》《琴操》等表现的“怨”在主题方面相呼应.而在《王明君》词中,则是对具体哀怨的抒发：“我本汉家子,将适单于庭.等仆御涕流离,辕马悲且鸣.哀郁伤五内,泣泪沾朱缨.等苟生亦何聊,积思常愤盈.等昔为匣中玉,今为粪上英.朝华不足嘉,甘和秋草并.传语后世人,远嫁难为情.”于是,一曲昭君怨,便渐渐成为了昭君故事中的一个主题,使得后人在此基础上进一步加工、生发.虽然,有论者认为,在众多“文化昭君”形象中,尤以“昭君怨”、“昭君辱”、“昭君刺”、“昭君幸”、“昭君赞”五类为多,而在我看来,昭君怨又是其中最主要的、而且也是最有文学价值的.
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