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陶渊明和重阳节,是一个人物和一个节日紧密融合的典范.
陶氏之所以成为重阳的节日偶像,取决于他的诗文和其他的史料、笔记.他有专写重阳的《九日闲居》诗,其序道：“余闲居,爱重九之名.秋菊盈园,而持醪靡由,空服九华,寄怀于言.”其诗云：“世短意常多,斯人乐久生.日月依辰至,举俗爱其名.等酒能祛百虑,菊为制颓龄.如何蓬庐士,空视时运倾！尘爵耻虚罍,寒华徒自荣.等”有菊无酒,如何不抱憾?
南朝《宋书·本传》说,陶渊明“尝九月九日无酒,出宅边菊丛中坐久”,堪和《九日闲居》诗互为印证.他坐在菊花丛中浮想联翩,想到人生的短暂、自己喜欢的九月九习俗、饮菊花酒的好处,抱怨一般人士的虚度节令,自己节日无酒、只能“空服”菊花的尴尬,酒具蒙尘、酒坛空泛的羞耻等等.但他还是从秋菊冒寒繁荣的品性中,学到了许多,对自己辞官归隐的人生选择无怨无悔.
南朝檀道鸾笔记《续晋阳秋》有一则记载,续了上述正史的内容：“陶潜尝九月九日无酒,宅边菊丛中,摘菊盈把,坐其侧,久,望见白衣（官府中给役小吏）至,乃王弘送酒也.即便就酌,醉而后归.”笔记和正史描绘的陶潜的节日机遇,正好相反：一是“无人送酒”,一是“白衣送酒”.或许,这是陶氏不同年份重阳节的不同遭际.
这两者后来都成了典故.唐代王绩《九月九日赠崔使君善为》诗最后两句曰：“香气徒盈把,无人送酒来.”岑参的《行军九日思长安故园》开头：“强欲登高去,无人送酒来”.这里的“无人送酒”可以有两种理解：我坐在香气盈把的菊丛,久久等待,却像陶渊明一样没有人送酒过来；或者,我不像陶渊明那样幸运,我久坐菊丛,香气徒然盈把,却无白衣人送酒过来.
宋代女词人李清照《醉花荫》“东篱把酒黃昏后,有暗香盈袖”,暗用陶渊明“无人送酒”典,身边“无人”,只好独自把酒,是在抱怨丈夫节日不归.
清代蒲松龄有一首叹息自己命运漂泊的《重阳》诗：“中秋恨是在天涯,客里凄凉负月华.今日重阳又虚度,渊明无酒对黄花.”自比无酒过重阳的陶渊明.
连邻国日本,也流传陶渊明的“白衣送酒”典故.《古今和歌集》纪友则有首《人在菊花处待人来》的和歌曰：“在此赏花人,待人人落后.篱边白菊花,误作白衣袖.”把白菊花误认作白衣人,诗境颇有异趣.
重阳是菊花的节日,曹丕曾赞曰：“九月九日,草木遍枯,而菊芬然独秀.”陶渊明爱菊,爱重阳节,关于菊的诗歌,更负盛名的是他“采菊东篱下,悠然见南山”的《饮酒》篇.自此,陶渊明和菊、和酒、和重阳连在了一起,菊花甚至获得了“篱菊”“篱花”之名.
唐代刘长卿《九日题蔡国公主楼》有“篱菊仍吐新,庭槐尚旧荫”句.清代曹寅则有”九日篱花犹寂寞,六朝粉本渐模糊”的《寄姜绮季客江右》诗.日本古典小说《源氏物语》亦有哀诗曰：“哀此东篱菊,当年共护持.今秋花上露,只湿一人衣.”
陶渊明的人生轨迹、人格力量,他的清高、淡泊名利、勤劳执着、土地情结、亲民和蔼、不屈不挠的精神意志,给后人留下深刻印象.陶渊明美好的菊诗、重阳诗、传记,使菊的意象、酒的意象,连同他自己也成了一种意象,叠合在了重阳节的身上.他这个人和他的名字,成了重阳节的代表、象征、符号,他自己成了一个节日的品牌.后人如宋代黄庚《九日怀舍弟》诗中,曾径直表述道：“重阳陶令节.”人物和节日名合成一词了.
人们把一个历史名人和一个节日联系起来,有助于增加这个节日的文化内涵,亦有助于对这个人物的纪念.就像屈原进入端午节一样,重阳节俗里就少不了陶渊明的面影,重阳节也因为有了陶渊明而变得丰富厚重起来：爬山登高、吃重阳糕（和”高”谐音）、崇拜高人陶渊明.
陶渊明是中国文化的一个符号,是清高、潇洒的理想人格的象征符号.作为重阳节偶像的陶渊明,正表现了这种文化符号的深厚意蕴.
（责编 / 刘博）
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老庄哲学对陶渊明影响
摘 要：陶渊明生活在晋末宋初这个特殊的朝代更迭时期，受魏晋时期玄学影响，他本人深谙老庄思想，仕途上的不顺也让他“随我”的选择归园田居。他个性自由。
陶渊明诗歌中隐逸情怀
摘 要：陶渊明并不是天生的“隐逸”诗人。他曾经积极入仕，归隐后甘于躬耕田园。入仕的情怀下包涵着儒家积极入世的的思想，同时也受到当时玄学思想的影响。
陶渊明的隐逸情怀
摘 要：魏晋时期，隐逸之风盛行，因为时事、命运的荒谬而出现了一大批隐逸的文人，但是在这些人中，却有一人与他人不同，那就是陶渊明，本文就以他的《归。
陶渊明饮酒诗和其人生抉择
摘 要：陶渊明是魏晋时期最伟大的诗人之一，也是我国文学史上最优秀的作家之一。他一生愛酒，是我国诗歌史上第一个将饮酒诗作为创作主题的诗人，且是大量。