先秦儒家教化思想回顾和展望,关于免费展望论文范文在这里免费下载与阅读,为您的展望相关论文写作提供资料。
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摘 要：
对于先秦儒家教化思想的研究,学界在教化内涵、产生根源、理论建构、内在价值、现代境遇等方面展开探讨,取得了一定的学术成果.和此同时,现有研究在分析方法、思维方式、内容把握等方面亦存在不足.继续深化先秦儒家教化思想的体系建构,积极推进其当代转化是一项重要的学术课题.
关键词：先秦儒家；教化思想；回顾；展望
中图分类号：B222文献标识码：A文章编号： 1004-7387（2014）01-0119-08
传统儒家思想在一定意义上就是关于教化的思想.先秦儒家教化思想代表了传统儒家教化思想的原典精神.它是一个相对完整的思想理论体系,具有深远的历史影响,由其形塑的传统教化文化是现代教化文化的原创性知识体系.该命题不断引起学界的关注.
一、先秦儒家“教化”思想研究概观
国内学界对于“教化”问题的研究成果比较丰富,但专于先秦儒家“教化”思想的研究成果相对不足,更没有很好地结合历史语境,把它置入文化发展的历史脉络之中,勾勒出先秦儒家教化思想的全貌和内在精神.从论著来看,有关古代社会教化的专著,有《中国古代教化史》（张惠芬,2009）和《中国社会教化的传统和变革》（黄书光,2005）等,内容涉及各家各派,时间跨度从先秦到近代；还有学者在论述儒家德育学说的论著中涉及到了先秦儒家的教化思想,如《儒家德育学说论纲》（黄钊,2006）、《中国德育思想研究》（陈谷嘉、朱汉民,1998）、《中国德育思想史》（江万秀,1992）和《先秦诸子德育方法思想研究》（崔华前,2007）等；在《现代思想政治教育学》（张耀灿等,2006）,《思想政治教育方法教程》（祖嘉合,2004）等思想政治教育专业著作中,也对中国古代思想道德教育、道德教化进行了专门的介绍；陈谦在其《中国古代政治传播思想研究》（2009）中还从传播学的角度,以专门章节介绍了先秦儒家以教化为中心的政治传播观念,为我们全面探究先秦儒家的教化思想打开了理论视野.其他研究成果则散见于有关先秦的教育史、思想史、哲学史以及专于探讨儒家学说的各类著作之中.
从期刊论文来看,研究成果相对丰富,主要集中在2000年以后,说明这一问题近年来越来越受到学界的重视.1在研究层次上,包括对孔子、孟子和荀子“教化”思想的专门研究,以及在整体上对先秦儒家“教化”思想的研究.2在研究内容上,既包括“教化”的含义、原则、范型、实现方式等,又包括“教化”思想的理论特征、哲学根基、现实意义和价值等.3在学科视角上,主要从*学、教育学和哲学层面上展开研究,甚至还有研究者从文学和法学的视角阐述儒家的“教化”思想.4在概念的使用上,主要包括教化、道德教化、*教化和社会教化等.总体观之,目前的研究深化了对“教化”问题的认识,但专于先秦儒家教化思想的研究成果相对零散,缺乏全面性和系统性,理论深度亦相对不足.
国外学界专于（先秦）儒家教化思想的研究成果较少,多在总体上展开对于儒家思想的研究,其中对“教化”问题会有所涉及.芬格莱特在其《孔子：即凡而圣》（Herbert Fingarette,2002）中基于人性的视角,对孔子思想中所关涉的礼、仁、道、耻、音乐、自我等基本观念进行了厘清,指出“礼”对人的完善具有神圣性力量,并视之为通向“道”的根本路径.由此,通过道德教化来加强“礼”的学习,并按照“礼”所规定的有序行为模式获取“仁”的内在品质.倪德卫在其《儒家之道：中国哲学之探讨》（David S.Nivison,2006）中,把“德”作为一种“能力”或“超凡魅力”进行了考证,着力探讨了孔孟荀道德哲学中的“意志无力”等问题,并对孟子的道德动机和行动、荀子的性恶论等命题进行了颇有见地的论说.孟旦在《早期中国“人”的观念》（Donald.J.Munro,2009）中着力分析了先秦儒家自然平等的人性观,认为其“性”涵盖了人性中的动物性和社会性两个恒常性范畴,而并非仅从*角度去理解.狄百瑞在《儒家的困境》（Bary,W.T.,2009）中,不仅分析了儒家极力诉求的君子品性,还对其自身理论以及发展过程中面临的困境进行了探讨,指出儒家学者缺乏能够清晰表达思想的公民所提供的有组织的支持.在专制政治制度下,其思想容易体现为一种政治空想.列文森的《儒教中国及其现代命运》（Joseph Richmond Levenson,2000）一书,则以“传统-现代”（Tradition-Modern）模式探讨了传统儒学的内在特质及其对中国历史进程的影响,指出传统儒家思想在现代社会已经远离了活生生的历史进程,成为“博物馆”的陈列品,从而面临走向衰亡的现代命运等这些研究虽然没有直接论述先秦儒家的“教化”思想,但会涉及相关内容.总体上,国外学界尤其是一批汉学家、哲学家非常重视对中国儒家思想的研究,又往往以西方的独特思维方式和研究方法为视角,对中国传统儒家思想进行解读,对我们具有重大启发性意义.
二、关于“教化”内涵的阐释
近年来,研究者以不同的视角对“教化”的概念在学理上进行了概括,从而进一步充实、完善了“教化”的内涵.笔者从三个维度对代表性观点进行归纳：
一是强调道德手段和政治目的的统一.葛荃指出,教化就是统治者通过学校和其他手段广泛宣扬符合自己意志和利益的一整套价值观念,并且逐步被全体社会成员所接受,人们将按照统治阶级的一定要求规范和修养自己,从而最终成为合乎统治者需要的顺民,以保证政治秩序的稳定和发展[1].张惠芬也把教化理解为运用各种政治的、经济的、道德的、礼仪的、教育的、宗教的以及各种社会组织手段,来影响人们的道德意识和思想行为的形成,从而建立起稳固的统治秩序[2].在这里,教化几乎被理解为维护统治秩序的工具,道德只充当了教化的内容和手段.笔者认为,这种已经被政治和权力所异化了的“教化”模式,不是真正的教化.
二是强调个体精神和行为的转化.金生鈜认为,教化的主旨即在于以自然的方式、在尊重个人自由的基础上促进人的精神的成长、发展和自我形成,其中包含着精神培育和精神的自我创造相结合的意蕴[3].詹世友也把教化理解为人的心灵、精神不断从自然状态向普遍性状态的提升；是一个可体验的成就人的自由之过程；教化还要塑造形成积极的人生态度,以获得人际的情感沟通、关注人类的生存发展为念,并“培养起清晰、开放和公正的意志”[4].正如伽达默尔所以为的,教化的一般本质就是使自身成为一个普遍的精神存在.谁沉湎于个别性,谁就是未受到教化的[5].由此,教化被设定为旨在提升个体精神并转化个体行为的活动过程,带有浓厚的目的性意义,彰显了“人”的存在方式.
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