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摘 要：“感性”有其理论史：从低于智慧的,一种被动的应激性的感受与直观能力,到后来被智性化为具有知性甚至理性的色彩,成为真理性认识的本原与基础,成了睿智的理论家.关于“感性”的性质在学术史上发生了剧烈而深刻的变化,这个变化直接反映着人类对自身认识能力之研究的深化,也反映着人们对于审美的认识的深化.
关键词：感性；智化
中图分类号：B83-02 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2016）02-0160-12
作者简介：刘旭光,上海师范大学哲学学院教授,博士生导师（上海200234）
对于人类的审美活动而言,人们在过去二百年中达成的为数不多的共识中,就有这么一条：审美首先是感性活动.但麻烦的是,关于什么是“感性”,或者说“感性”作为一种人类认识能力,究竟具有什么样的性质与功能,这一点却没有形成共识,“感性”（aesthetie）这个词在不同的理论家手里,似乎有不同的意思“感性”这个词的内涵一直处于剧烈地历史演进中：最初人们认为它是一种被动的感受与直观能力,但后来它的直观能力又具有了知性甚至理性的色彩,它成了睿智的理论家.这个变化直接反映着人类对自身认识能力之研究的深化,也反映着人们对于审美的认识的深化.对“感性”的认识有其历史,这个历史必须要反思一下.
什么是“反思”?‘反思”是回顾与追问我们对事物的认识,也是对我们自身状态与自身行为的回顾与追问：“回顾”的目的是为了“检验”过程的正当性,而“追问”是要确证前提的正确性与结论的合理性.过去一百年“美学”这个学科被认为是“感性学”,健在的德国美学家韦尔施（Wolfgang·Welseh）对美学的定义是：“我从更广泛的意义上把美学理解为感性学.它探讨的是人类的各种感知活动：感官的和精神的,日常的和崇高的,生活世界的和艺术领域的.”他的这个看法具有普遍性,可是一些潜在的问题,比如“精神性的感知活动”,这是怎么可能的?难道说,感性由于具有某种“智性”（这个词的内涵稍后作解释）,因而可以达到精神才能达到的一般性?
一、感性,及其与智慧的距离
关于感性与理性的区分,以及对二者的性质的认识,是古希腊哲学的成果,并且持续影响了直到十八世纪的欧洲哲学.概括起来,这种区分有以下共识：人类对于外界的认识可以划分成感性认识和理性认识两个阶段,感性认识是人类借助感官而获得的认识,形成感觉、知觉和表象；理性知识来自于先天范畴对感性所获得的认识的提炼与总结.虽然感性认识只是人们的知识的初级形式,并不能告诉我们事物的原因,但没有感性认识这一阶段的成果,理性认识也就无从谈起.
感性是个复合体,亚里士多德在《后分析篇》中则将感性再分为感觉、记忆和经验,并且指出,经验是由感觉、记忆直到产生科学知识这一人的认识过程中的重要环节.之后的哲学家们把感觉再进行细分,把经验再进行具体化,再加上直观、想象力、情感的体验与感受能力等,形成我们所说的“感性认识能力”.感性认识的对象是个别和特殊事物——这是亚里士多德给感性划出的界限.同时,就认识的结果而言,“我们断言感觉不是智慧,尽管要知道个别事物主要通过感觉,但它们不告诉关于任何事物的为什么,例如火为什么热,而只知火热”.而只有“研究最初原因和本原才可称之为智慧”,“智慧是关于某些本原和原因的科学”,智慧被归与了“理性”！感性更多的是源自感官的应激反应,“感性”就其认识的效果上,低于“智慧”、“理性”.
既便如此,感性仍然有其独立的价值与意义：首先,感性是认识的必不可少的环节,没有感性,就意味着认识没有对象,或者说没有对象被给予我们,感性是我们与外部世界打交道的桥梁,它理应受到尊重；其次,感性认识具有直接性,与思维相比,感觉本身并不包含正确与不正确的差别.思维的活动是运用科学理性手段去判断、证明,因而可能产生错误,但感觉往往只是对个别特殊对象的直接感知,无需证明,因此对于进行感知的主体而言,它是绝对的“真实”.第三,感性始终是生命活动,用亚里士多德的话说是灵魂不可或缺的组成和表征,他提出灵魂的三个特点就是“运动、感觉和非物质性”,感性活动是生命活动的基础,尊重生命,就意味着尊重感性.
以上大概就是十八世纪中期之前人们对于“感性”的否定或者肯定的基本认识.感性不具有智慧,达不到“一般性”,这是感性的致命伤,但这个认识在十八世纪初期发生了变化,主要是人们对于感性的观念发生了变化.
首先是意大利的思想家维柯.关于人类的认识能力,维柯在十八世纪初提出了一种新想法：“人们起初只感触而不接触,接着用一种迷惑而激动的精神感觉,最后才以一颗清醒的心灵去反思.”简单地说,认识由感知（或者说直观）——想像——反思三个环节构成.如果说知识的目的是一般性或者普遍性,那么这三个环节为一般性的获得做出了什么样的贡献?反思的作用无需解释,但前两者的贡献却是文明史争论的焦点.维柯认为,直观与想像也可以达到一般性,并且是创造性的.他以神话、寓言、宗教,甚至形而上学为例,它们得以产生的认识机制不是源自于理性,而是一种前理性能力,在直观与想像背后,隐藏着一种智慧.
维柯认为,“各民族对于神的万能都有一种藏在内心里的感觉.从这种感觉里又涌起另一种内心感觉,即引导各民族人民都对占卜表示无限崇敬.诗人们就是以这种方式在异教民族中创建出各种宗教”.
对神的感觉,既对事物皆有其因的感觉,是弱理性与敬畏情感的结果,这种感觉创造出了占卜术,也创造出了神话与宗教.这种创造不是通过概念性的反思与认识而完成的,而是通过不成熟的判断以及情感上的震撼,然后借助想象力而创造出的意象.这些意象具有是“类概念性”,之中包含着“一般性”.这种具有类概念性的感性意象促成了思维上的“替换”（synecdoche,局部代全体或全体代部分）和转喻（metonymy）的来源.进而“在把个别事例提升成共相,或把某些部分和形成总体的其它部分相结合在一起时,替换就发展成为隐喻（metaphor）”.神话、寓言、宗教、诗歌,甚至形而上学,都是这样被创造出来.感性意象被共相化,从而具有类概念性,进而成为一种思考、认识与表述的方式,而文化的许多方面都是由这种方式创造出来的.这一种创造的智慧,维柯称之为“诗性智慧”.
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