存在作为二阶谓词的现象学意义,本论文可用于谓词论文范文参考下载，谓词相关论文写作参考研究。
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摘 要：在“存在”谓词的争论中,康德将其看作非实在谓词,而弗雷格将其看作二阶谓词.海德格尔对“存在”之古怪逻辑性质的分析实际上从另一个角度揭示了该谓词的二阶性质.胡塞尔式的现象学可以成功辩护,系词也是二阶谓词.系词总是伴随命题态度的,在经典现象学中,它们可以一同被悬置,但在一个存在主义转换中却必须被保留.“存在”作为二阶谓词蕴含了“存在”为意义奠基的结论,而这个结论可以通过对“空名”问题的考察找到其哲学机制.
关键词：存在；二阶谓词；现象学意义
中图分类号：B089
文献标识码：A
文章编号：0257-5833（2014）11-0115-12
“存在”问题是西方哲学史上一个恒久的话题.在西方哲学的源头处,“存在”一词与本体论（ontology）密切相关,其词根onto即来自系词“是”（原形为to on,名词为ontos）.在当代哲学的不同传统中,这个问题的遭际是十分不同的.一方面是大陆哲学尤其是存在主义所再度引起的持久关注,而另一方面则是分析哲学非常技术化但却并不受到特别待见的处理（虽然蒯因在“论何物存在”中有限地恢复了这个主题）.这种迥异的遭际似乎给人一个印象,分析哲学家和大陆哲学家所谈论的“存在”是十分不同的东西.
然而,本文的目标却是希望发现两者的共同之处.笔者甚至认为,只要我们充分理解了分析哲学对“存在”的技术化处理,就可以很容易理解存在主义的那些基本概念,例如,如果我们将“存在”和“时间”都理解为非经典逻辑中的“算子”,那么海德格尔的名著《存在与时间》就可以看作是对两类算子的现象学分析,也就是说,在分析哲学的眼里,该著作可以看作是围绕着两类相互关联而有别于一般谓词的特殊谓词经验（或认知基础）而展开的哲学探索.
一、“存在”谓词性争论简史
从分析哲学的角度,最初作为系词的“存在”与谓词是密切相关的.事实上,对分析哲学来说,与“存在”相关的严肃而富于争议的问题是：“存在”是否是一个谓词?因此,我们首先应该简略介绍一下“存在”谓词性的争论史.
巴门尼德将这个概念引入哲学时,以系词的中性现在分词作为其哲学的关键性概念,并宣称,任何事物之“是其所是”（“是什么”）的必要条件在于其“是”（“存在”）.亚里士多德则探讨了存在的多种含义：“有些事物被说成存在,有些由于是实体,有些由于是性质,有些由于是达到实体的途径,有些则是由于实体的消灭、缺失、性质或制造能力；或者是由于是对这些东西中某一个或某一对实体的否定.”在亚里士多德看来,“存在之为存在”的内容包括：本体的一切存在形式、存在的本质属性、存在原则.
“存在”的谓词性问题源发于中世纪经院哲学对“上帝存在的本体论证明”.11世纪神学家安瑟伦（St.Anselm）论证到,我们心中有一个上帝的观念并确信其无与伦比地伟大,这种无与伦比性（最伟大性）决定它不只是在理智中的设想,而同时应该是现实的；如果仅仅是设想的,那么就不是最伟大的,因为存在于现实中会比仅仅存在于理智中更伟大.
这个论证遭到了同时代神学家戈涅尔的反对,阿奎那对这个论证的批评使得本体论论证在中世纪不再被采纳.但是几个世纪以后,笛卡儿在《沉思录》中的论证实际上就是安瑟伦论证的改进和清晰化：
（1）上帝乃至善,即上帝具有一切性质；
（2）存在是性质之一种；
（3）所以,上帝具有存在性,即上帝存在.
笛卡儿之后,斯宾诺莎、莱布尼兹、休谟、康德、黑格尔和弗雷格都涉及了这个问题.但稍后的讨论主要涉及康德和弗雷格,因为我们这里讨论的是存在谓词而不是本体论论证——应该说,关于上帝存在的本体论证明至今依然是一个有趣的逻辑学、本体论和神学问题.
不论是安瑟伦的论证还是笛卡儿的证明,都让人感到很古怪.康德的反对是针对笛卡儿的命题（2）,即认为“存在显然不是一个实在（真正）的谓词”.康德的理由是,“存在”“不是一个关于任何某种能够加在一事物概念上的东西的概念.它纯粹是一事物的位置,或是某种自身的规定.在逻辑使用中,它仅仅是一个判断的系词”.康德将笛卡儿的命题（2）展开为“上帝是全能的”加以论证,“等这个句子包含了两个带有对象的概念：上帝和全能.是这个系词并没有引入一个谓词,而仅仅引入了使谓词与主词联系起来的那种东西.”在康德看来,“存在”这个词无非是指全部谓词的合并,于是,这个句子就变成了“上帝是（存在）”或者“这是上帝”,但这样一来,“我为上帝这个概念没有增加任何新的谓词,而仅仅增加了这个主语本身和它的全部谓词,并且增加了与我的概念相联系的对象.”
我们都知道,康德对分析命题的说明是,谓词包含在主词中,消极地说,就是谓词不为主词增加任何新的性质.于是,按照康德的上述分析,我们有理由认为“上帝全能”是一个分析命题.似乎我们也可以认为“上帝存在”也是一个分析命题,但这样一来,上帝的存在性就是被预先设定的,这样的判断也就是一个没有表达知识的重言式.
现代逻辑学家弗雷格无疑继承了康德的结论,但他的论证和说明却与康德有所不同.虽然弗雷格否认“存在”是一个一般意义上的谓词,即一阶谓词,但承认它是一个特殊的谓词,即二阶谓词.如果仅仅从“存在”作为谓词的角度看,弗雷格多少安慰了那些主张“存在”是谓词的人,却更加靠近康德的思想.
弗雷格似乎并没有专门讨论上帝存在的本体论证明,只是在谈论区分概念的性质与标记时顺便提到：“（存在与数有相似性.确实,对存在的肯定不过是对零这个数的否定.）因为存在是概念的性质,所以对上帝存在的本体论证明没有达到它的目的.”虽然逻辑上要求“存在”作为“上帝”这个概念的性质,但它却不是这个概念的“特征”（“标记”）：“但是,存在不是‘上帝’这个概念的特征,唯一性同样不是‘上帝’这个概念的特征.”“绝不能像人们把一个概念的标记作为一种性质赋予一个处于其下的对象那样直接完成.”在这个论证稍后,弗雷格提出了“二阶概念”的概念：“因此人们能够使一个概念处于一个更高的概念,也可以说是一个二阶（第二层次）概念之下.但是不能把这种关系与下属关系混淆起来.”在这里,概念的标记和概念一样,都是一阶的,是“处于概念之下的事物的性质”,而“存在”却是二阶的,是“概念的性质”,不能混淆.我们不能把“存在”作为标记直接赋予给“上帝”这个对象（如果我们如我们通常认为的那样将上帝看作一个对象的话）.
结论：关于本文可作为谓词方面的大学硕士与本科毕业论文谓词论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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