叶嘉莹兴发感动学观照,本论文可用于观照论文范文参考下载，观照相关论文写作参考研究。
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摘 要：叶嘉莹的“兴发感动”说在海内外影响甚大.本文拟以叶嘉莹对欧阳修的解读为个案研究,从阐释学的角度,探讨叶嘉莹对中西文论的观照,进而说明叶嘉莹“兴发感动”说和西方阐释学的内在相通性.
关键词：叶嘉莹 兴发感动 阐释学 欧阳修
叶嘉莹,号迦陵,1924年生于燕京,少承家学,深受中国古典诗词的浸润；后在台湾教书,1966年赴美,先后在美国密西根大学、哈佛大学任客座教授.1969年叶嘉莹担任加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授,退休后被授予加拿大皇家学会院士,是加拿大著名华裔学者和诗人.1979年应邀回国讲学,在多个国家和中国多所高校做演讲.她学贯中西,为国内外学者开拓了一种新的研究思路.叶嘉莹著作甚多,如《迦陵论词丛稿》《唐宋词十七讲》《词学新诠》等.本文从叶嘉莹对欧阳修词的解读来观照她的“兴发感动”说,进而论述“兴发感动”说和阐释学的内在汇通性.
一、“兴发感动”说及其阐释学观照
叶嘉莹强调中国传统的重要性,也看到了西方现 论的意义.她提出“喧宾不可以夺主”,认为“我们的祖先曾透过他们的智慧的体悟留下了许多不能用科学解释,却包含某种真正价值和意义的美好的东西.我们要用现代化的理论反思来证明它们的价值”.
“兴发感动”是叶嘉莹文学理论批评的核心,是一个中西浑融自成体系的概念.它是指作者因大自然的变化或人事遭遇的激发而产生的一种力量,这种情意最终成为创作的动力.其传达兴发感动生命力的基本方法是赋比兴,“能感之”和“能写之”是衡量这种兴发感动的生命力的基本要素.对读者而言,最重要的是要展开联想和想象,体会诗词传达的力量.她将“兴发感动”作为批评标准,以诗词带给人的兴发感动力量之浅深厚薄作为标准,探求其中的感发生命的本质,坚持感性和知性相结合,充分发掘了诗词中“兴发感动”的生命.叶嘉莹曾说：“诗歌是带着一种兴,带着一种强大的感发力量的,是能够呼唤起你心灵深处很多美好的感情和高尚的意趣的,是生生不已的.”
叶嘉莹吸收西方现代文艺美学理论很多,如接受美学理论、女性主义批评等.她并不愿被任何一种理论学说所束缚,而是从原理上着眼,不生搬硬套,自己加以融会贯通.在选用西方理论时,坚持择其需要而取之、中西融合的原则：“因为我们生活在现在的年代,以我们现有的知识,如果完全据守在传统之中,那就找不到我们的文化在世界文化中的一个坐标,我们就看不到自己文化的地位和价值,所以有时候要用点西方的眼光.”
阐释学是西方比较古老的一种理论,从最初的解经之学,发展为一种适用于哲学和文学文本意义解释的理论,自亚里士多德开始,欧洲也开始有对古典加以阐释的传统.美国西北大学曾刊出庞马的著作《阐释学》提出：对于“原义”的追寻,无论怎样想努力泯灭自我而进入过去原有的文化时空,也难以做到纯然客观,因此阐释者对于追寻原义所做的一切分析和解说,势必要染有阐释者自己所在的文化时空的浓厚色彩.像这种从阐释者做出来的追寻原义的努力,最终又回到阐释者本来的情况,被称为阐释的循环.此后赫芝在《阐释的正确性》中也提出了自己的看法,他认为所谓重新建立作者的原意,原意只是一种理想化的说法,事实上阐释者探寻出来的并不可能是作者真正的原义,而只不过是经由阐释者的解说而产生出来的一种“衍义”,后来又进一步提出阐释者才是意义的创造者的观点.以欧阳修词为例,叶嘉莹从知人论世、文本细读、纵横比较等方面对其作了全面赏评,充分体现了她独特的“兴发感动”说.
二、叶嘉莹对欧阳修词的赏评
叶嘉莹对词的分类有独特看法,她将词分为四类,分别是歌辞之词、诗化之词、赋化之词、哲化之词.欧阳修在北宋文坛的地位很高,她用“兴发感动”说来研究欧词.欧阳修词由歌辞之词转为文人之词,抒写自己的感情和襟怀,欧阳修在叶嘉莹的赏评中具有典型性.以下是叶嘉莹对其的相关论述.
首先,叶嘉莹对欧阳修作了简介.从其“醉翁”和“六一居士”两个别号来说明他有欣赏遣玩的意兴,并简单讲述了欧阳修的生平.
其次,叶嘉莹以十首《采桑子》组词为例来赏评欧阳修的词.欧阳修四十五岁时因范仲淹事件被贬到安徽颍州,爱而不舍决定定居西湖,他六十五岁退休后二度来到颍州西湖,作了十首定格连章体《采桑子》.在组词的序言《西湖念语》中提出了“聊佐清欢”的词学观.前九首写西湖四季美景,最后一首写出了今昔感叹.叶嘉莹主要对第一首和最后一首作了逐字逐句的解读,现以最具代表性的第十首为例：
平生为爱西湖好.来拥朱轮,富贵浮云.俯仰流年二十春！
归来恰似辽东鹤.城郭人民,触目皆新.谁识当年旧主人?
叶嘉莹对其进行了逐句讲解：初见西湖,有官家的四马朱轮的车,接着又立即在思想上否认,“富贵如浮云”.《论语》曰：“富贵于我如浮云”,由此可见其豪放.说到“俯仰流年二十春”,引用王羲之“俯仰之间,已为陈迹”,充满沉着和悲慨.“归来恰似辽东鹤”,相传汉朝丁令威离家学道成了神仙,化作白鹤回故乡立于华表之上,意在说明阔别颍州二十年变化之大,有恍如隔世之感.这种认识包含了对人生的体验、智慧和觉悟,及对山川风物的派遣玩意兴等多种复杂感情,情真意切而富有哲理.
叶嘉莹指出,在欧阳修的作品中,除了表现出遣玩的豪兴之外,还表现出一种姿态的美丽.欧阳修虽然经历了许多的患难,却还有浓厚的兴趣欣赏自然美景和美景人生.欧阳修的词作意境极深,观其词有民歌的遣玩兴致.欧阳修透过人生的悲慨看到了自然的可爱之处,人所不及.
最后,和其他词人进行比较体现欧阳修词特有的遣玩豪兴风格.第一,对冯延巳、晏殊、欧阳修三人进行了风格的对 析.由于词在此时期仍是仅供歌女歌唱,三人均以游戏笔墨写小词,未具备对词的个性化写作和严肃态度.但“观人于揖让,不若观人于游戏”.词本小道,却能流露出作者的真性情.三人官至宰相,由于意志胸怀、心灵和修养的不同,冯延巳在词中表现出热情执着、殉身无悔的精神,晏殊表现出理性节制、圆融观照的精神,而欧阳修则是豪放沉着的六一风神.第二,将南唐五代时的欧阳炯、薛昭蕴和欧阳修的词作比较,通过对采莲女形象的不同论述,来说明欧阳修词的蕴含深厚.第三,纵向对欧阳修的词学史地位进行定位.欧阳修词“疏隽开子瞻,深婉开少游”.欧阳修于豪放之中见沉着,当豪放多于沉着时,就显示出疏朗飞扬的意态.
结论：关于本文可作为观照方面的大学硕士与本科毕业论文观照情绪论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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