龙应台作品中生死体悟,本论文主要论述了龙应台论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
龙应台论文参考文献：
摘 要：台湾著名作家龙应台自创作以来,始终从社会现实问题出发,在中西文化的双重视域下,做个体自我的、社会历史的、生死哲理的多方思考.和“野火时期”的外向、犀利、就事论事不同的是,在《目送》《大江大海一九四九》中作者转而走向历史纵深、体悟生死大问.一方面认识到生命是一场轮回和人生孤独的本质；另一方面面对死亡,作者在“现实”和“虚无”之间、“向内”和“向外”之间寻求心灵的支撑,表达对生命的敬畏.
关键词：龙应台 “生”的感怀 “死”的体悟
从1985年《野火集》的出版到2009年的《大江大海一九四九》,随着时间的推移、周遭环境的改变、在作家自我身份的转变及自觉意识追求的共同作用下,龙应台的作品从犀利果敢走向婉转深沉,由现象表层走向历史纵深,这已成为学界普遍的共识.从创作动机的角度分析,如果说《野火集》的创作源于学者的良知,《孩子,你慢慢来》源于母爱的觉醒,那么《目送》《大江大海一九四九》的创作可以说是对生的感怀和死的体悟.
一、“生”的感怀
在普遍的文体观念里,散文是一种以抒情、议论、叙事等为主要表达方式的文体.学者刘剑晖在《诗性散文》中认为“散文精神性的加强,是作家追求散文深度模式的一种体现,也是散文越来越迫近人类生命存在的表征”①.这里的“散文精神性”相对于“散文抒情性”而言.《孩子,你慢慢来》一书可以说是将作者抒情笔法发挥到极致的作品,浸润着做母亲的丝丝幸福,和煦温暖,如沐春风,但也为此也引发诟病,被指责行文过于矫饰.在《目送》中,年过知命之年的龙应台,面对父亲的离去、母亲的失忆、儿子的独立叛逆、朋友的相望牵挂,突然发现,相较于生死这个议题,大部分其他议题其实都是微不足道的.因此《目送》如作者所言,“整本书,也就是对时间的无言,对生命的目送”②,其中蕴含丰富的精神内涵,是作者“散文精神性”加强的表现.
（一）生命是一场轮回 作者坦言“在中国台湾、香港,新、马和美国,流传最广的,是《目送》”,当然在大陆也不例外.《目送》的成功在于,作者根据自己的切身经历,选取一个个、日常化的情节并使之经典化.自朱自清的《背影》之后,“背影”成为了表达深重无言、伟大父爱的经典意象,是国人心中挥之不去的影像,“目送”和“背影”直接关联,在一定程度上契合了国人的这种文化心理,因此,被称为“21世纪的《背影》”.文章两次出现的“我慢慢地、慢慢地了解到,所谓父女母子一场,只不过意味着,你和他的缘分就是今生今世不断在目送他的背影渐行渐远”,更是把读者心底的这种心理认同推向 ,达到情感共振的强烈效果.
更为重要的是,《目送》一篇作为同名篇目置于卷首,首先在位置上显示了它的重要性.全篇涉及六次目送,以作者惯用的蒙太奇手法,将六次目送的场景用线性的方式组成一幅幅动人的画面,并列放置在“我”和“子”和“我”和“父”两个同时进行的时空之中,这无疑让《目送》在形式上得到升华.其次,六次目送分别为：“我”目送华安上小学、目送华安到美国做交换生、目送华安乘坐公交；父亲目送“我”教书、“我”目送父亲的轮椅离开、目送父亲的棺木进入火葬场的炉门.三代人之间的六次目送,看似平常,实则演绎的是代代不熄、薪火相传的生命轮回.和此相类似的,《十七岁》《雨儿》两篇文章互为参照,相同的场景的人物转换,是一种轮回；年迈母亲的返老还童同样是一种生命轮回.
（二）孤独是人生本质 通过对父女母关系、朋友关系、兄弟关系的反思,作者认识到孤独无处不在,“有些事,只能一个人做.有些关,只能一个人过.有些路啊,只能一个人走”.在《目送》、《大江大海一九四九》中作者多次直言“孤独”“寂寞”的情感.作者在编写《大江大海一九四九》时“每到黄昏,人声渐杳,山景忧郁,维多利亚海港的上空,逐渐被黑暗笼罩,这时,凄凉、孤寂的感觉,从四面八方,像湿湿的雾一样,渗入写作室”③.首先作者从个人心理层面分析,认为个人内在的孤独感和外在表现是不相关的.晚明张岱独自到湖上看雪,他显然不寂寞；跟五万人在一起欣赏民歌的马英九,他也许是孤独的；纵享掌声雷动的蔡琴,没人了解她的人生.
其次,作者认为孤独是一种美学必要.在文学领域,把既热爱孤独又害怕孤独的矛盾体现得淋漓尽致的是卡夫卡.他说“极度的孤独是我恐惧.实际上,孤独是我的唯一目标,是对我极大的诱惑等我还是对我如此强烈渴望的东西感到恐惧”④.正是这样的内宇宙,给予了他看世界的独特角度,成就了他在文学上的伟大.龙应台处处体察孤独,但她同时认为孤独是人生的必要存在.张岱只身一人,湖心亭赏雪,对他来说也许是一种必要的追求.同样,在《跌倒——寄K》一文中,她寄予青年一代“修行的路总是孤独的,因为智慧必然来自孤独”.
二、“死”的体悟
围绕什么是人类生命本质、人类怎样面对死亡这个问题的思考,在中西方宗教、哲学、心理学、文学等各个领域始终占着重要地位.古今中外,任何一位对生命敏感的作家,都不得不涉及生命和时间,它是文学的深度所在、精魂所在.史铁生认为“人类生存无论何时何地都面临三种困境：第一,人生来注定只能是自己,人生来注定是活在无数他人中并且和他们无法沟通,这意味着孤独；第二,人生来就有 ,人实现自己 的能力永远赶不上他 的能力.这是个永恒的距离,也就意味着痛苦；第三,人生来不想死,可是人生来就是走向死亡,这意味着恐惧”⑤.龙应台面对父亲的死亡、母亲的失忆、自己慢慢地老去,在时间的逼迫、死亡的危惧之下,在“现实”和“虚无”之间,在“向内”和“向外”之间表达了自己对生命的敬畏和尊重.
（一）在“现实”和“虚无”之间 死亡导致了人对生命存在的恐惧.在这种恐惧笼罩之下,一方面个体由于意识到生命的短暂无常,而对现实生活生发出无限的珍惜；而另一方面,也会对生命存在产生强烈的怀疑,力求一种形而上的解脱.父亲的死亡让龙应台的心理内宇宙发生剧烈震动,在失去至亲的剧痛中,作者重新认识现实生活,以满怀感恩的态度看待母女、兄弟、朋友之间温情厚意.最直接的体现就是,作者用心体会和母亲、兄弟、朋友在一起的点点滴滴.带失忆的母亲旅行散步泡温泉、回乡探亲迁坟、陪母亲摆“胭脂阵”；珍惜和朋友的一次次聚会,感恩兄弟之间同根共生的深厚情意.当然在这之外,作者也徘徊在虚无的边缘,力求形而上的解脱.在《什么》一文中,龙应台“看到了这一生从未见过的最深邃的裂缝,是神秘的破碎,最难解的灭绝”,因而开始求索生死大问.受中西文化影响的龙应台开始广泛涉及《金刚经》《楞严经》《无常经》《圣经·传道书》等各类经书,企图从中寻求心灵解脱.作者学习弘一法师在《无常经》中认真拜读“有三种法,于诸世间,是‘不可爱’,是‘不光泽’,是‘不可念’,是‘不称意’.何者为三,谓‘老、病、死’”等佛学经典.相对于现实生活中亲情朋友的温暖,这些形而上的文字对作者来说也是一种必不可少的心理宽慰.
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