论文心雕龙对情性性情的调遣与表达的理念,该文是关于理念论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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摘 要：《文心雕龙》是我国古典文艺理论的巅峰之作,“情”字散见于全书50篇文章中的40篇.其中,“情性”“性情”两个概念,未能引起龙学研究者足够的重视.《文心雕龙》出现的“情性”“性情”,由于“性”和“情”的组合方式不同,所指对象、表达的意义也存在差异.这是两个偏正结构的词组,词序在前者是所指对象,在后者并非实指.与“性”相对应的是陶铸,与“情”相对应的是雕琢.刘勰认为,对人的天性的教化应以柔性方式为主,对情感的约束应以刚性方式为主.
关键词：文心雕龙；情性；性情
中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）07-0146-03
“陶铸性情”即化性
《文心雕龙·原道》篇有如下论述：“至若夫子继圣,独秀前哲,熔钧六经,必金声而玉振；雕琢情性,组织辞令,木铎启而千里应,席珍流而万世响,写天地之辉光,晓生民之耳目矣.”对于其中的“雕琢情性”,詹瑛认为“雕琢”犹“陶冶”.①
《征圣》篇开头写道：“夫作者曰圣,述者曰明.陶铸性情,功在上哲.夫子文章,可得而闻,则圣人之情,见乎文辞矣.”詹先生认为“雕琢情性”即“陶铸性情”.②但问题在于“雕琢情性”是“情”在前而“性”居后,“陶铸性情”是先言“性”而后言“情”.如果二者表达的意义相同,为什么“情”和“性”排列顺序会前后颠倒?吴林伯已经注意到二者的这种差异,并提出如下论断：“性,本也；情,末也.从末及本,曰‘情性’；从本及末,曰‘性情’.”③吴先生是从性本情末的理念出发,对《文心雕龙》出现的“情性”“性情”加以解说,颇有启示意义.
对于《征圣》篇“陶铸”,要从这两个字的本义切入.陶,本指制造陶器,也就是以黏土原料,加以调和置入范模,再经过烧制而成各种器具.《说文解字·金部》：“铸,销金也.从金,寿声.”桂馥写道：
销金也者,《玉篇》：“铸,镕铸也.”颜注《急就篇》：“凡金铁销冶而成者谓之铸.”《淮南子·俶真训》：“今冶工之铸器,金踊跃于炉中.”《圣主得贤臣颂》：“巧冶铸干将之璞.”《考工记·栗氏》：“凡铸金之状,金与锡黑浊之气竭,黄白次之.黄白之气竭,青白次之,铸也.”④
许慎释铸为销金,即冶炼金属,语焉未详.桂馥列举的几条材料则进一步表明,铸指用冶炼后的金属溶液制造器具,用金属液体铸造器具,是把它置入范模中,这与制陶工艺有相似之处,故古文献往往陶铸连言.《征圣》篇的“陶铸性情”是一个动宾结构的词组,意谓像制陶和铸造金属器具那样料理人的性情.其实,这里所说的性情,重点是指性,而情是连带及之.何谓性?“天命谓之性”,《礼记·中庸》的解说最为简明,具有权威性,得到普遍认可.首先,在古人看来,性指的是先天本然,是自然造化所赋予的；同时,先民又认为自然造化赋予人以天性,与匠人用黏土制陶,用金属溶液制造器具有相似之处.因此,有时把铸器与自然造化赋予人以天性相
收稿日期：2015-02-07
作者简介：赵华,男,中国人民大学文学院博士生（北京100872）.
比附.在古人看来,天地之人赋予人以天性,如同制陶铸器.人本身对于天性的料理也应该采用这种方式.制陶铸器是顺应黏土和金属液体的属性进行运作,而不是从根本上改变它们的属性.陶器、金属器具虽然不再是黏土状和液态,但其土和金的属性并没有丧失.其次,作为制陶铸器原料的黏土与金属液体,能够全部得到利用,不会有废弃.最后,制陶铸器都是把所用的原料置入范模,使原来没有固定形制的黏土和液态金属成为有固定形质的器具.先民认为,对人的天性进行陶铸必须顺应自然,因势利导,把漫无定性的天然禀赋纳入固定的规范,同时对天性又没有伤害.这就是刘勰把陶铸的对象指向人的天性的原因.
陶匠铸工把黏土和液态金属制成有固定形制的器具,是一种创造,是使加工对象得以充分发挥功能的举措.刘勰先是称“作者曰圣”,对于“圣”加以界定,指的是发起、首创.后而又称孔子为“圣人”,显然这就是前面所说的“上哲”,是能够“陶铸性情”的创造者.刘勰把“陶铸性情”置于创造系列,取自制陶铸器本身的特征.
《文心雕龙·宗经》篇写道：
自夫子删述,而大宝咸耀.于是《易》张《十翼》,《书》标七观,《诗》列四始,《礼》正五经,《春秋》五例.义既埏乎性情,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融.
对于“义既埏乎性情”,杨明照写道：“‘埏乎性情’与《征圣》篇‘陶铸性情’之辞意同.”⑤他所作的解释是正确的,合乎原文本义.《老子》第十一章称“埏埴以为器”,河上公注：“埏,和也.埴,土也.和土以为饮食之器.”⑥《荀子·性恶》篇亦有“陶人埏埴而生瓦”之语,“埏埴”指调和黏土.《宗经》篇所说的“埏乎性情”中的“性情”也是偏义词组,主要是指“性”,而“情”是连带及之.所谓“埏乎性情”,就是像调和黏土一样调理人的天性.后面的“开学养正,昭明有融”,指的正是对天性的调理,以及天性经过制陶般调理之后所得到的提升.
《宗经》篇的“义既埏乎性情”,“唐写本及铜活字本作‘挻’,宋本《御览》、明钞本《御览》作‘埏’”.⑦从《征圣》篇的“陶铸性情”之语考察,当作“埏乎性情”.传本或作“挻”,当是“挻”“埏”语义相通、字形相近之故.传本或作“极”,属于讹误.
“陶铸性情”“埏乎性情”,主要指向的是“性”,而不是“情”,是以制陶暗示化性,这可以从《荀子·性恶》篇的如下论述得到验证：
凡贵尧禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义.然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而为之也.
杨倞注：“圣人化性于礼义,犹陶人埏埴而生瓦.”⑧杨氏所作的解释合乎荀子的本义.荀子作为先秦诸子的集大成者,以儒家理念为本位,把化性比作制陶.《征圣》篇“陶铸性情”,《宗经》篇“埏乎性情”,也是把化性比作制陶,与荀子的论述如出一辙,从《性恶》篇可以找到这种比喻的渊源.《征圣》篇的“陶铸性情”、《宗经》篇“埏乎性情”,是承认人的天性具有可塑性,继承的是先秦儒家的传统.《荀子·儒效》篇称：“性也者,吾所不能为也,然而可化也.”天性可化,所谓的“陶铸性情”,就是化性的具体方式.
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