张栻儒佛之辨刍议,本论文主要论述了张栻儒论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
张栻儒论文参考文献：
[摘 要] 在宋*学家崇儒排佛的思想背景下,张栻（南轩）对佛教采取了极力排斥的态度.出于纠正当时社会上一些儒者受佛教“空虚”思想所“惑”,或“偏离”儒家正学,或名为“辟佛”却流于“诐淫邪道之域”,而“自陷于异端之中而不自知”的状况,张栻从立本虚实、心性与理欲以及修养工夫等方面,深入辨析儒佛之异,尽力去划清儒学与佛教“异端”在本体论、心性论和修养工夫论等方面的思想界限.从中既反映出张栻崇儒与反佛立场的坚定性,同时也暴露出其自身思想方法的某种偏向和思想弱点.
[关键词] 张栻；儒学；佛教
[中图分类号] B244.99[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2014）01—0005—05
张栻（1133-1180）,字敬夫,号南轩,汉州绵竹（今属四川）人,仕至右文殿修撰.丞相张浚（1097—1164）之子.南宋著名的理学家.其学术思想渊源于二程,直接的师承则自于胡宏.曾先后主讲岳麓书院、城南书院,为“湖湘学派”代表人物,与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”.其学又与朱熹“闽学”、吕祖谦“婺学”鼎足而三.一般地说,理学是在唐宋以来儒释道三教合一的学术背景下形成的,故其思想家大都自觉或不自觉地受到佛、道二教的影响.不过,与佛、道学者坦承和高扬“三教合一”的学术态度不同,理学家虽然大都吸收了佛道的思想,却往往公开地贬斥佛道二教,甚至以“力辟二氏”为嚆矢,如张载、二程.可能受此学术背景的影响,张栻对佛教亦采取了极力排斥的态度.在张栻的学术思想中,力斥佛教之弊、辨析儒佛之异是其重要的内容之一.本文试就其儒佛之辨略作分析.一儒佛立本虚实之辨
张栻虽然也曾为官,然其贡献主要不在为政,而在于治学和育人.从其尽力坚守和维护孔孟以来的道德性命之学来说,他是一位正统的儒家学者.他以孔孟之圣学为为学之本,而将其他异学多视为末流（如申韩）或异端（如佛教）.他曾回顾了中国学术思想发展的历程,认为孔孟之后,其言“仅存于简编”,汉儒之特点在于“穷经学古”,往往“求于训诂章句之间”,其学之大弊,在于“大本之不究,圣贤之心郁而不章” [1]（P576）,认为汉儒有失儒学之“大本”,因而无益于世；而另有一些人又专注于文辞,追逐功利,“其去古益以远”,更造成儒家性命之学不能得以倡扬.正是在这种情况下,佛教“异端者,乘间而入,横流于中国”,于是,“儒而言道德性命者,不入于老,则入于释”,遂使儒学“陵夷至此”[1]（P576）,故秦汉以来,那些孜孜“求道者”总不免“沦于异端空虚之说” [1]（P582）.虽然有一些“希世杰出之贤”如韩愈者,“攘臂排之”,起而反佛老,但是其所起的作用非常有限,其原因在于,他们的学说“未足以尽吾儒之指归,故不足以抑其澜”,如韩愈所提出的道统说,由于没有系统的思想体系,故尚不能振兴儒家的道德性命之学,故不足以抑其佛教泛滥之势,反而因其采取了过激的做法,“如是反以激其势”,使佛教的传播变本加厉.正由于其“言学而莫适其序,言治而不本于学”,遂使儒学“言道德性命而流入于虚诞” [1]（P576）,完全偏离了传统儒学的实学方向.从儒家学术发展的视野看,拯救儒学之危机,高扬儒学之旨归,延续孔孟之道统,正是张栻反佛的思想基础.
在张栻看来,儒学是一种实学,而佛教则总是陷于虚诞.他首先指出儒学之实学特征,说：“盖圣门实学,循循有序,有始有卒者,其惟圣人乎！” [1]（P731）就是说,自孔孟以来,儒家所传圣学都是实学,其通过实实在在的君臣父子、兄弟夫妇等日用伦常关系的实行而得以实现,所以他说：“治不可以不本于学,而道德性命初不外乎日用之实.其于致知力行,具有条理,而诐淫邪道之说皆无以自隐.” [1]（P576）意即儒家的道德性命之学,最终要落实到日用伦常的道德实践中.但是佛教“自谓一超径诣,而卒为穷大而无所据” [1]（P731）,尽说些空虚无用、没有根据的话,结果使性命之学成为空言.如果能将儒学道德性命之学“致知力行”,则佛教的“诐淫邪遁”之语将无以藏身.可惜的是,有些“明敏之士”往往受佛教的迷惑,不能分辨儒佛之异,甚至“渺茫臆度”,遂使其学“非为自误,亦且误人” [1]（P731）.他又说：
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2014年第1期张栻“儒佛之辨”刍议左右谓异端之惑人,未必非贤士大夫,信哉斯言也！然今日异端之害烈于申、韩,盖其说有若高且美,故明敏之士乐从之.惟其近似而非,逐影而迷真,凭虚而舍实,拔本披根,自谓直指人心,而初未尝识心也.使其果识是心,则君臣、父子、兄弟、夫妇,是乃人道之经,而本心之所存也,其忍断弃之乎！嗟乎,天下之祸莫大于似是而非,似是而非,盖霄壤之隔也.学者有志于学,必也于此一毫勿屑,而后可得其门而入也.然而欲游圣门,以何为先,其惟求仁乎！仁者圣学之枢,而人之所以为道也.有见于言意之表,而后知吾儒真实妙义,配天无疆,非异端空言比也.[1]（P728）
他认为,佛教之害所以超过申韩,就在于佛教更有其迷惑性,给人的感觉是“若高且美”,理论高明,境界美好,使一些思想敏锐的人乐意跟从.但是,殊不知佛教那一套理论,实是“逐影而迷真,凭虚而舍实,拔本披根”,即或把虚幻当作真实,或追求空虚而舍弃真实,遂失去了为学之根本.如佛教标榜“直指本心”,然而其根本不识“本心”,因为他们出家本身,就把人与人之间根本的伦常关系抛弃了,故其理论最大的祸患是“似是而非”.在他看来,仁学是“圣学之枢”,要真正做一个游于圣门的儒者,就要把“仁”放在首位,识仁行仁,才是儒学的“真实妙意”,此绝非“异端空言比也”.由此,张栻常对那些受释氏迷惑而失儒学之“大本”的儒者的学术路向表示担忧.如他说：“近见季克寄得蕲州李士人周翰一文来,殊无统纪.其人所安本在释氏,闻李伯谏为其所转,可虑可虑！”（《朱文公文集》卷五四）又有一位叫彪德美的友人在给张栻的信中,常引佛书来阐释儒家的“性命”之学,此引起张栻的不快,他在回信中指出了其“虽辟释氏,而不知正堕在其中”的实质所在：
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