中国书法艺术和文化内涵刍议,本文是一篇关于书法艺术论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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［摘 要］中国书法领域里的和文化内涵有多重意义,“和”范畴在书法领域中主要描述的七个方面的意义包括书法本体论的意义、书法艺术语言各要素之间的和谐统一、书法艺术辩证法中异质因素的和谐统一、书法作品整体审美风格的和谐统一、审美情境和书法意境的和谐统一、书法艺术和社会的和谐统一以及书法审美范畴的具体形态.
［关键词］书法；和文化；艺术语言；和谐
［中图分类号］J292［文献标识码］A［文章编号］1671-8372（2012）04-0034-05
和文化是一个意义相当广泛的范畴,这使得中国书法艺术领域里的和文化内涵也具有了多重意义.目前有许多文章讨论中国书法艺术领域里的和文化,但是缺乏整体观照,思路不清晰,结果虽文章不同却内容近似.下面,我们将在相关研究的基础上,试着解析中国书法艺术领域中的和文化内涵.
一、书法领域里和文化的内涵
和文化的建构并非一时完成,一代又一代的学者从不同的角度不断地阐释,着眼点变了,阐发的要义也不尽相同.我们仅从书法领域里和文化视角出发,简要分析它的概念意义.
早在中国三千年前的甲骨文和金文中就有了“和”字.从文字学意义上看,“和”有多个读音,分别指示不同的意义,和我们话题相关的读音是he,可读去声hè和平声hé.读去声时,词性为动词,可解为呼应、响应、答应、唱和等.比如《尔雅》有“关关,噰噰,声和也.”［1］《大戴礼记》有“和以钟鼓”,王聘珍解诂：“和,应也.”［2］《礼记》有“倡和清浊”,孔颖达疏云：“先发声者为倡,后应声者为和.”［3］读平声时,词性是名词,和和文化相关的词义是和谐、谐调、中和、平和、和洽、和鸣、和平等.从和文化角度看,“和”最初的意思指歌声相应,《说文》曰：“咊,相应也.从口,和声.”［4］二上《尚书》亦曰：“声依永,律和声.”［5］文字学意义仅仅提供了指示符号的基础,“和”首先是先民生存意识的哲学思考,后来又在社会政治、艺术审美等众多领域得到不断阐发,沉淀了深厚的文化底蕴.倘若仅从字面意义理解和文化,难以深入透彻.
在我国久远的农耕时代,先民生存依赖天时、地利,敬畏天、地,逐渐产生了天时地利“调和”的美好愿望.天地调和,万物繁茂,福泽人民.顺应天时,“天人合一”的观念自然而然地产生了.先民的“天人合一”观念尚处于朴素阶段,强调生产生活要按照天时而动,反映了农耕文化意识.历代思想家都在思考并建构从先民那里继承下来的和文化,西周末年的史伯论“和”最著名之处在于将“和”和“同”对举：“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之；若以同裨同,尽乃弃矣.故先王以土和金木水火杂,以成百物”［6］39.“和”是异质,“同”是同质,新生事物的成长是不同事物之间相互砥砺的结果.春秋时齐相晏婴形象地描述为：“和如羹焉,水火酼醢盐梅以烹鱼肉,燀之以薪,宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过；君子食之,以平其心.”晏婴的目的是论政治,说君臣之间也是这个理：“君臣亦然,君所谓可,而有否焉,臣献其否,以成其可；君所谓否,而有可焉,臣献其可,以去其否,是以政平而不干,民无争心.”［7］1419但他讲着讲着就讲出了艺术哲学：“声亦如味,一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌,以相成也.清浊、大小、短长、徐疾、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏,以相济也.”［7］1420书法艺术各元素之间的“和谐统一”何尝不是如此呢.
我国两大思想体系儒家和道家都着力阐述“和”,后人多在儒、道互补中建构和文化体系.由于儒、道两家思想在宇宙观和个人价值观上的不同,他们对“和”的追求存在着差别.儒家看重的是人的社会价值,论“和”时常常从社会*出发,比如《礼记·中庸》讲：“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”［8］这里不仅讲了“和”,而且还讲了“中”,在“中”和“和”的关系中,前者统率后者.
何为“中”?在甲骨文、金文中,“像‘有旒之旆’（有飘饰的旗帜）,士众围绕‘中’（旗帜）以听命,故‘中’又引义为空间上的 ,谓左右之间,或四方之内核；又申发为文化或政治上的枢机、轴心地带,所谓‘当轴处中’.”［9］在《周易》中,“中”指卦象中的“中”位,又引申为“正”位,在哲学上应理解为恰到好处.后世儒家“中”吸收了《周易》思想,在此基础上形成了“中庸”之道.何为“和”?在《周易》中“通常指阴阳交感所形成的和谐状态.阴阳和谐最基本的意义是男女关系的和谐,以此引申、扩展,则有人际关系的和谐、人天关系的和谐、人神关系的和谐等,在这诸多的和谐中,最具哲学意味的是人天关系的和谐.”［10］儒家思想中的“和”和此有一定的渊源,更有新的意义.这一点若放到“中”和“和”的关系上看,则更清楚：就个体而言,“中和”是按照一定的*道德规范调节自己的喜怒哀乐情绪；就社会而言,“中和”是按照一定的*道德规范调节人和人之间的关系.由此,儒家所讲的天下之大本的“中”就打上了封建礼制的烙印.这种“中和”思想,在艺术领域也表现出来,比如中国文学批评中“温柔敦厚”的诗教传统.在书法领域里,体现这种“中和”思想的书风也颇为可观.
和儒家思想不同,道家思想从“道的自然演化”看问题,追求个人的“逍遥”境界,因此他们重点讲“天和”.老子曰：“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”［11］这里所说的“气”归根到底是道的自然演化,“冲气以为和”即是合乎“道”的状态.庄子曰：“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,和天和者也；所以均调天下,和人和者也.和人和者,谓之人乐；和天和者,谓之天乐.”［12］所谓“天和”者,是人和“道”的和谐.道家所讲的“天和”和书法意境有相通之处,也被书法家自觉地加以体味和运用.儒家思想和道家思想在义理上存在互补,它们论“和”的着眼点和结论也存在互补,后世论者多将儒家“中和”之论和道家“天和”思想融合,比如《吕氏春秋》“和出于适”的思想、董仲舒的“中和”之美和司空图“饮之太和”的理想.
结论：适合书法艺术论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关书法考级10级作品图片开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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