妈祖文化在津台两地社会生活中地位比较,本文是一篇关于妈祖文化论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
妈祖文化论文参考文献：
中国妈祖庙遍布南北沿海各省、港澳台和全球华人的聚居区,福建莆田湄洲祖庙、天津天后宫、台湾北港朝天宫被世人称为“中国三大庙”,其中湄洲祖庙是世界上年代最早的妈祖庙.北宋雍熙四年（987）,林默去世后,家乡的人们为了感激她的功德,在传说升天的地方建造了一座庙宇,后世称为妈祖“祖庙”,历经重修扩建,至清代形成一组巍峨壮观的建筑群.
元代实行大规模的海运,也将妈祖带到北方的直沽（今天津）,元廷在直沽建造了两座天妃宫,留存至今的西庙在清康熙二十三年（1684）后改称为天后宫,俗称“娘娘宫”.明末清初随着东南沿海一带的民众,纷纷跨越海峡,移居台湾,妈祖信仰逐步传入岛内,大量的妈祖庙宇开始建立起来.位于台湾云林的北港朝天宫则建于清康熙三十三年（1694）,是目前台湾香火最旺的天后庙,号称台湾妈祖的“总庙”.中国各地妈祖庙由于建造年代不同,风格和规模各异,充分体现出各地妈祖文化的鲜明特色,三大妈祖庙集中代表了世界妈祖文化的精华.
一
妈祖文化是中国优秀传统文化的重要组成部分,它得以在津台两地迅速传播,并弘扬光大,是具有共同历史根源的.
（一）妈祖精神的感召力是妈祖文化得以在津台两地传播的重要前提.
妈祖之所以得到广大信徒的崇敬,是因为她所提倡孝悌忠义、济世救人、除恶扬善的精神,这种精神同时也是中华民族的传统美德.
元代定都大都,由于连年战乱,使得北方经济的发展受到抑制,根本不能自给.而南方地区由于远离战乱,加之气候条件适宜作物生长,经济得到较快发展,因此元朝政府所需粮食军需供给必需由南方地区提供.因为元代陆路交通尚不发达,大量货物都通过河海漕运,因此自元*始,元明清历朝政府均对漕运十分重视.当时元朝的海漕路线起点在江苏的刘家港经海路到直沽,再由直沽转运大都.沿途条件十分艰险,海事、海难经常发生,船工的生命受到很大威胁.于是崇拜妈祖的活动随之红火起来,妈祖护航的作用逐步显现.这种情况直到明朝仍不时显现,史载“洪武初,海风作,漂泊粮米数万石于落祭,万人泣,待死矣,大叫天妃,则风回舟转,遂济直沽”.说明天津妈祖作为漕运保护神的地位非常突出.
明末清初福建早期移民入台交通工具,均用帆船,海上风云变幻莫测,常常颠覆,为安澜利济,无不祈求妈祖加护.移民平安抵台,对妈祖自然感恩戴德.加之台湾初辟,蛮烟瘴气充斥各地.闽地移民从事开垦,或因水土不服,或因时疫流行,罹病不起,为数甚多.但因地广人稀,无处求医问药,被迫祈求神佑,依靠精神作用来征服病魔.而妈祖善于治病救人,于是人们更加崇信妈祖.
(二)广大漕民（移民）是传播妈祖信仰的主要载体.
无论在天津,还是在台湾,人们对妈祖的崇信无不受中华民族传统文化的影响.因为对中国沿海地区早期以渔业为生的百姓来讲,出海就是生死未卜的航行,面对汹涌的海浪,人们幻想有位神通广大的海神为他们护航,妈祖的传说恰中人们祈求平安的现实心理.于是,尽管妈祖来自民间,属于平民之女,但她最能保佑人们海上的平安,故此得到民众的信仰.又由于妈祖的故事,符合儒家的孝道和仁道,因此也得到封建统治者的推崇.
妈祖信仰起源于民间,最初在南方盛行.而元代实行“南粮北调”的漕运政策,在早期来直沽（天津早期称为“直沽”,下同）,从事漕运事务的人多为流民和船工,他们祖居南方,且虔信妈祖,因此他们把崇信海神的妈祖信仰也带到直沽,使得直沽地区信奉妈祖的人很多.再加上元政府在大直沽和三岔河口靠近海河的地方建立两座天妃庙,非常方便漕丁、船工参拜祭祀,许多漕丁和船工可以从船上,或上岸后就可以很方便地祭拜妈祖,导致妈祖信仰逐步在直沽迅速传播.
台湾社会流行的民间信仰多数传自福建,它是伴随福建移民入台开发而逐步传开的,福建移民将家乡的信仰带入台湾,并在岛内各地播传火种,既寄托移民思乡思亲的情思,又使大陆传统文化在台湾生根发展.在迁居台湾的过程中,澎湖群岛首先是被开发的地区,至迟在万历年间澎湖最早建成妈祖庙.明末清初随着三次大规模移民潮的出现,闽粤人民在台湾由南至北开发,从西海岸向东海岸拓展,此时妈祖庙几乎遍布全岛,“唯台湾奉祀天后甚多”.至此妈祖文化在台湾已经较为繁荣.
（三）历代王朝统治阶级利用妈祖灵威护国安邦,是妈祖信仰在津台两地传播的政治保证.
元、明、清作为封建社会统一全国的政权,需要一种安定民心的信仰来宣扬其“君权神授”的思想,以维护自己的根本利益,稳定社会.因此对于津台两地妈祖庙,或拨款修建,或立匾褒扬,或遣使祭祀,或加封神号.
在元朝至元年间,朝廷为大力推广漕运,将妈祖的封号由原来的“灵惠夫人”加封为“护国庇民广济福惠明著天妃”.清朝康熙年间在收复台湾,统一全国后,又加封“护国庇民昭灵显应仁慈天后”,并将天妃宫改名为天后宫.乾隆帝曾经亲临天津天后宫观看酬神活动,三岔河口举办的“娘娘会”因此改称“皇会”,并且以后每有“皇会”,政府都予积极支持.这些都对妈祖文化的形成和发展产生了重要影响.
明末清初,郑成功抗清部队以台湾为基地,坚持反清复明的斗争.清朝 政府在平定大陆反清斗争后,集中军事力量对付台湾,为顺利横渡海峡,于是祈求妈祖提供帮助.果然妈祖不仅在攻台的过程中,让全军三万将士顺利解决饮水问题,还助清军破敌,最终攻占台湾.因此康熙帝将妈祖封为天后.将妈祖由妃升格为后,足见清代对利用妈祖统一台湾的作用极为重视.自此“天后”称号广为流传.清政府这样做一方面是试图利用台湾人民对妈祖崇拜的心理起威慑作用,另一方面也以征战得到妈祖的庇护,说明朝廷出师合乎神意.
（四）津台两地的妈祖信仰在充分融入本地文化的基础上,又不断衍生出丰富多彩的民俗文化,从而促进地方经济的发展.
漕运的繁荣使得妈祖信仰迅速传入天津,而随着元朝政府在大直沽的海河东岸和三岔河口建立起两座妈祖庙,在其周围迅速形成一个繁华的商业贸易区,为天津城的建立和发展作了铺垫.妈祖信仰的亮点是一年一度妈祖诞辰日的庆典活动.这种大规模的群众性酬神活动,即所谓的“皇会”.场面人山人海,十分热闹,“由御河起沿至北（运）河、海河,帆樯林立”,“所有可以泊船之处,几乎无隙可寻”.它最初仅是祭祀天后诞辰的庆典仪式,以后逐渐演化成一种包含商贸交易、文化娱乐、民俗信仰及旅游观光等内容集于一体的庙会形式.同时妈祖信仰随着漕运传入天津后,很快融入天津本土的文化之中,形成了独具地方特色的民间信仰.妈祖的职能随时代的发展慢慢发生变异,不再仅仅局限于护佑航海的安全,更重要的是已成为灵护万方的地方城市保护神.这种世俗的转变,进一步提高了妈祖的凝聚力和影响力,也赋予天津民俗文化新的内涵.如妈祖被赋予的送子职能,就造就了天津民间盛行不衰的“拴娃娃”习俗.
结论：大学硕士与本科妈祖文化毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写妈祖文化简介方面论文范文。
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