禅僧橘洲宝昙嗣法身份辨析,该文是关于辨析论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
辨析论文参考文献：
摘 要： 橘洲宝昙是南宋临济宗杨岐派十分有名的文学僧,有《橘洲文集》一书传世.释宝昙以其禅僧和文士的二重身份成为研究南宋禅宗和当时文学之关系的代表.而关于其人的嗣法身份问题,学界还未有统一定论,主要分歧点在于是否是大慧宗杲法嗣的问题上.本文在现存资料的基础上,对这一问题进行推论,并认为：宝昙跟随大慧宗杲开悟,在法脉上是宗杲弟子,但其后又有嗣法大慧弟子东林卍庵、虎丘绍隆弟子蒋山应庵的经历.
关键词：橘洲宝昙 大慧宗杲 《橘洲文集》 嗣法弟子
橘洲宝昙（1129-1197）,字少云,嘉定龙游（今四川峨眉山市）人,俗姓许.幼习五经、章句,后投本郡德山院出家,从一时经论老师游.又出蜀地,从大慧宗杲于育王、径山,后从卍庵道颜、应庵昙华.出世住四明杖锡山,后归蜀地葬亲,住无为寺.复住四明,和史浩一家交好.史浩和之“文交道契等就南郭洲 筑净院安之,以尚其贤.”①绕舍树万橘,因自号“橘洲老人”.《全宋诗》录诗四卷,根据十卷本《橘洲文集》整理而来.存世文献有《大光明藏》三卷,《橘洲文集》十卷.十卷本《橘洲文集》以日本东山天皇元禄十一年戊寅织田重兵卫仿宋刻本（藏日本内阁文库）为底本.
今人在研究过程中,对宝昙禅门嗣法身份问题持有不同的看法：台湾学者黄启江认为宝昙是大慧宗杲的徒弟,并在此基础上完成了《南宋六文学僧纪年录》②、《一味禅和江湖诗：南宋文学僧和禅文化的蜕变》③等书的撰写工作.朱刚、陈珏《宋代禅僧诗辑考》一书将宝昙归入“法系待考禅僧”一章中,并对宝昙和华藏安民法系和大慧法系之关系进行了大致的梳理,没有明确指出宝昙的嗣法身份.该书还对禅宗诸灯录、宗派图皆未列宝昙其名的现象提出了自己的看法：“疑宝昙出川后,或有改嗣之举,故以诗著称,为士大夫所喜,而禅门之不肯也.”④以上观点的不同主要来源于史料记载的差异.
一、橘洲宝昙所属法派问题
禅宗诸书关于橘洲宝昙的记载有不少,宝昙《大光明藏》序（史弥远作）、宋罗濬《宝庆四明志》卷九、宋释圆悟《枯崖漫录》卷一、宋释道融《丛林盛事》卷二、南宋四明宗晓《乐邦文类》卷三、元熙仲集《历朝释氏资鉴》卷十一、明释文琇《增集续传灯录》卷六皆有记载.然诸多记载在宝昙是谁的嗣法弟子这一点上是十分不同的,身份差异主要有以下两种：
（一）华藏安民之法嗣、别峰印（1110-1191）法师之师弟、石桥可宣之兄：
《丛林盛事》卷下：“昙橘洲者,川人,乃别峰印和尚之法弟.”
《增集续传灯录》卷六：“杭州径山石桥可宣禅师：蜀嘉定许氏子.别峰印公橘洲昙公之师弟,昙又其同气.时人谓师禅和印、诗和昙相颉顽.”
(二)先嗣法于大慧宗杲,后随东林卍庵、蒋山应庵：
《宝庆四明志》卷九：“僧宝昙,字少云,姓许氏,蜀嘉定龙游人.幼从乡先生授五经,习章句,业已而弃家,舍須发,从一时经论老师游,挈包来南,从大慧于育王、径山,又从东林卍庵,蒋山应庵,遂出世住四明仗锡山.归蜀葬亲,又住无为寺,复来明.等庆元三年四月二十日辞世.”
《枯崖漫录》卷一：“从先大慧于育王径山,后见东林卍庵、蒋山应庵.辛苦艰难,始毕平生之愿,则知其涉历尤艰辛,未闻容易而得也.”
由第一种观点中的相关资料可知：宝昙和石桥可宣禅师在俗世关系中是兄弟关系,在禅林又同为华藏安民禅师的法嗣,和别峰宝印禅师是同门.华藏安民和和观点二中的大慧宗杲是同门,皆嗣法于圆悟克勤.以上两种不同的看法实质上涉及到宝昙禅脉的问题.
明释宗净辑《径山集》记载：“第三十一代佛日石桥宣禅师,蜀嘉定许氏,橘洲昙公是其同气.嘉定丁亥,获知丞相鲁国俾居兹山,创化城,接待于双溪之上,眉山杨汝明记颇详.及师示寂,乃塔于其后.十二月十三日忌辰.”又宝昙《橘洲文集》卷十自撰《辞世颂》有“今日困甚,今夜定行,付宣弟,珍重珍重”⑤之语,由此可知,宝昙和石桥可宣禅师俗世关系为兄弟当是无误的.
别峰印禅师传在《补续高僧传》卷十、陆游《渭南文集》卷四皆有记载：别峰印“世居峨眉之麓,少而奇警.然不喜在家,乃从德山院清远道人得度.自成童时,已愽通六经及百家之说.至是,复从华严起信诸名宿,穷源探赜,不高出同学不止.等”⑥别峰印和宝昙二人皆是蜀地人,前期嗣法经历十分相似.宝昙在《橘洲文集》卷十《龛铭》中自述：“幼始知学,从先生授五经,习为章句.自少多病,父母许以出家,遂投本郡德山院僧某为师.师贤而能教其徒等”由此可知,二人早期都有在德山院学习的经历.在德山院学习之后,别峰印前往中峰道场随华藏民学法,随即开悟,并听从华藏民的建议南归成都参省圆悟克勤禅师,留成都昭觉三年.其后,别峰印“南游历见诸大禅老,最后扣妙喜于径山.（喜）为师独扫一室,堂中皆大惊.妙喜南迁,师亦西归.”⑦而宝昙在德山院学习之后,还跟随昭觉彻庵、白水庵学习,其后亦南下随大慧参禅.可见二人的习禅之路是十分相似的.
然宝昙和华藏安民禅师之关系,在有现存可考的资料中,有关华藏安民禅师法嗣的记载皆未录宝昙其人⑧；宝昙在述及嗣法经历时也未曾提到过华藏安民,故宝昙和华藏安民二人为师徒关系这种说法并没有足够的依据,疑后人根据别峰印和宝昙或为同门、别峰印的关系妄加揣测而来.然别峰印和宝昙二人习禅经历虽有两处地点（德山院和径山）重合,但在此期间并没有交集的可能.别峰印“扣妙喜于径山”后大慧由径山南下.大慧于径山南迁的经历只有一次,即是绍兴十一年（1141）被强制编管于衡、梅二州,可知别峰印是在绍兴十一年（1141）或之前见的大慧,此时别峰印三十一岁,宝昙十二岁,二人并未相遇.至于早前二人同在德山院学习这段经历,则更不可能有交集.在入德山院之后、径山之前,别峰印于成都昭觉寺待了三年,则别峰印至少是在二十八岁之前于德山院学习,此时宝昙九岁,亦不可能和之相遇.因此,二人虽有可能同参一位禅师,但都只能算作是自身的游学经历,并不能得出同门的结论,更无法证明宝昙师承华藏安民.
结论：关于辨析方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关辨析的意思论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
托尔金中洲世界集大成之作精灵宝钻引进出版
本刊讯 《霍比特人》电影三部曲正落下帷幕，最后一部《五军之战》的热映，让所有人都依依不舍。17年来，彼得·杰克逊用一个又一个的视觉奇迹为我们构建。
基于PEST分析法灵宝市苹果产业探究
摘 要：河南省灵宝市是我国主要的苹果产源地之一，其具有战略性的研究意义。通过利用PEST分析法对灵宝苹果产业发展的宏观环境进行了具体分析，并针对。
支付宝平台蚂蚁花呗为例分析互联网金融中消费信贷
摘 要：随着我国经济的快速发展，支付宝和微信等支付手段越来越受到大众的欢迎。不仅为人们的消费提供便捷支付方式，还可以通过余额宝等产品进行投资收益。