墨迹和心迹日藏宋元禅僧墨迹选编断想,本文关于心迹论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
心迹论文参考文献：
写本学的视野
写本,或称抄本,说简单点就是手抄书.在日语中也有写本、抄本、旧抄本之说,韩语一般也叫笔写本.写本学就是研究手抄书的学问.这里,还有一些情况,算不算写本,就会有不同意见.
首先,是那些还称不上书的单篇手抄文献,其中可能保留某些典籍或古书的佚文、异文,多以残叶、残卷的方式呈现,它们是笔写的,有些是从当时完整的文献中剥离出来的,有些则是零星抄写的,被古人格外珍爱地保存了下来,断编残卷,如屑玉碎金,也可以反映当时写本的部分原貌.
其次,是那些写在刻本上的批注.古人有一边读一边批注的习惯,在刻本的栏外、栏上,随手写下对书中字句的注音、解释、出处、各种注本的资料,也在上面加入自己的意见.如日本所谓《史记》南化本,学人在黄善夫本上添加了很多批注,有些部分批注的文字比本文还多.这些笔写的资料,十分可贵,是还没有整理成书的写本.在亲笔书写本或他人书写的写本上添加批注文字的也不少,这些朱栏内外的批注文字,如藤缠高树,柳依平湖,它们虽不是写本,作用不亚于写本,也有值得珍视的地方.
图一江静编著《日藏宋元禅僧墨迹选编》
还有一种,是古人书写的书函、诗文、题词、匾额等各种文字材料.中文称为墨宝.这些不一定全都纳入写本范围,但也是写本学值得关注的材料.或散或韵,如吟如唱；或行或草,似飞似舞.其中有一部分,比较完整的,完全可以视为写本.江静编著的《日藏宋元禅僧墨迹选编》（以下简称《选编》）就是一部保存了相当丰富写本资料的重要文献.
再有一种,就是作家的手稿和笔记了.现代有些著名作家的手稿,已经经过系统搜集和影印,如2014年吉林文史出版社出版的《胡适手稿》,王培元编人民文学出版社出版的《鲁迅手稿丛编》、杨绛编《钱钟书手稿集中文笔记》《钱钟书手稿集外文笔记》等,这些手稿还没有得到充分的研究,更多作家的手稿还没有经过系统搜集和整理.它们虽然属于现代的写本,如果没有足够的古本方面的知识,也会碰到许多意想不到的困难.
古人读书,手边没有刻本,就要借书抄来读.刻本不够用,或者为了保存刻本,也会抄书.这些以刻本为原本的抄本,也是重要的写本文献.上面所说的各种以毛笔为书写工具的纸质文献,尽管并非全部以写本相称,但却都是写本学必须关注的对象.它们的研究,都理应纳入写本学研究者的视野.
“小秘密”藏在点墨之间
在汉语中,墨迹一是指墨色的痕迹,用墨勾勒的线条；一是指书、画的真迹,某人亲手写的字或画的画.而在日语中,墨迹一词却有特殊的含义.神田喜一郎所撰《
禅僧的书法》一文中说：“我国自古以来把禅僧所写的字特别称为墨迹,有看重它们的风气.近世的隐元、木庵等黄檗僧、白隐、仙崖等写的字,当然应该看重,但是墨迹之中一般并不包括它们.被称为墨迹的,在中国说来是宋元时期的字,在日本来说就限于镰仓、室町时代禅僧写的字了.但在都是禅僧所书这一点上,本质上
并非二致.这些禅僧的字特别被看重,怎么说来也是日
本独特的风气.在中国,这些墨迹,说不上受珍重,
图二未赴日宋僧无准师范与圆尔印可状（日本国宝）
但不如是与一般书法艺术无缘的异端.”恰恰是因为这种特有的风气,日本保存了不少宋元禅僧的“墨迹”.
从日本平安时代中后期,遣唐使中断之后,几百年间,只有来往于大海两边的僧侣,充当着文化的使者,在文化交流中扮演着主角.宋元时代的入日僧以及日本赴华
图三未赴日宋僧虚堂智愚墨迹（日本国宝）
的僧侣,带去了中国的典籍、物品乃至习俗.几百年间,日本人从他们身上,以及他们携带的物品感受中国文化,自然,这不是宋元文化的全部,而只是经过他们选择、能够携带的那一部分.从汉字文化来看,他们的书写习惯,他们有关书写的知识,就构成了日本人相关知识的核心.而强烈的继承性,导致这种习惯很多延续到江户时代很长一段时间.所以,将日藏宋元禅僧的墨迹和江户时代那些写本放在一起来看,两者的继承关系和变化,也就一目了然了.
据《选编》,现存墨迹中,据传为赴日僧留下的作品至少有190件,还有458件墨迹为未曾赴日的宋元禅僧的作品.江静在日本走访了大量寺院、图书馆、博物馆,发现了日本学者田山方南书中未曾收录的禅僧墨迹,所见已达650件.《选编》首先将被日本政府列为重要文化财的180幅墨迹释录整理出来,这是一件大有益中日学界的事情.在释录中,纠正了不少日本学者的误释误录,更是值得称道的.这些难得的文献呈现在我们面前,对汉字写本研究大有裨益.
图四赴日宋僧无学祖元画像
现存禅僧墨迹主要包括法语、诗偈、赞语、序跋、尺牍、印可状、疏,以及额字、牌字、道号、禅语等大字墨迹.除了这最后的大字墨迹,算不得“本”以外,其余均可视同写本.写本研究,就是要给一个个保存至今的古本做“档案解密”的工作.很多秘密,其实就在点墨之间,在当时的人们来说,那些可能算不上秘密,而对于今天解读他们的人来说,却常常因不知其意而造成误读.因而熟悉不同时本的书写习惯和符号,就是释读者要做的功课.
汉字书写妙在一气呵成,一笔写错,伤及全篇,改错是常有的事,改错符号也就颇有讲究.《选编》收入该书未赴日宋僧北磵居简作《登承天万佛阁偈》正文第9行“为者谁或曰金泉英发”,第9行“短发霜披
信孚全吴地”,接前第8行的“莫知”两字,如果将这两行释作“莫知为者谁,或曰金泉英,（发）短发霜披披,信孚全吴地”,看来是完全没有问题的.值得注意的是,第8行的最后一个字“发”的左上侧,有一个
符号,这应该是一个改错符号,意思是这个字写错了,不用了,应该接着读下面的文字.因而,释录成“短发霜披披”就好了.这个
“
”
就起着涂抹的作用.像北磵居简这样,一写完马上意识到写错了,就直接将正确的字写在下面.用这样的修改方式,就避免了大煞风景的浓墨涂抹,保持了页面的整洁.
结论：适合不知如何写心迹方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于心迹网络论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
藏僧
顾伟，江苏南通人。现为南通大学中文系大四学生。作品散见于《江南》《钟山》《山东文学》《上海文学》《山西文学》《飞天》等。我站在澜沧江上游的佛堂。
禅僧橘洲宝昙嗣法身份辨析
摘 要： 橘洲宝昙是南宋临济宗杨岐派十分有名的文学僧，有《橘洲文集》一书传世。释宝昙以其禅僧与文士的二重身份成为研究南宋禅宗与当时文学之关系的代。
杭州秋藏隐居山中悠然禅味
天色漸晚，车在竹林深处蜿蜒而上，风过沙嗦，姐歪着头颠簸睡了。我困乏却没睡意，心里有种要和它初次会面，请多指教的仪式感。蓦地抬头，却到了。小凉亭。
宋元文人山水画题款
文人山水画作为中国传统绘画的一个重要部分，至今影响着中国画坛。宋元时期的“题款”艺术是中国绘画史上独特的现象，不仅能很好的诠释画面以外的内容，还。