宋明广东仕宦推行孝文化探析,本论文主要论述了宦论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
宦论文参考文献：
关键词： 儒教；佛教；博罗；陈孝女
摘 要： 宋代以来,随着岭南开发的深入,仕宦推行儒家文化也逐渐加强,此时博罗陈孝女形象基本上是佛道文化远多于儒家文化元素,即神性多于人性.明初已制定强力推行儒家教化的制度,明中叶魏校“毁淫祠”后,广东仕宦和陈氏家族不断形塑陈孝女的行孝形象,使之成为亦神亦祖的文化资源.明末社会动荡,陈孝女又被描述为稳定地方社会的神明形象.宋明陈孝女形象的變化,透露了不同时期官民借助正统积极向王朝主流话语的靠拢.
中图分类号： K24文献标志码： A文章编号： 10012435（2018）01013810
Study on Implementation of Officials’ Filial Piety Culture in Guangdong during Song and Ming Dynasties：Example on Dutiful Daughter Chen in Boluo
LIU Zhenggang, HUANG Xuetao （College of Liberal Arts, Jinan University, Guangzhou 510632, China ）
Key words： Confucianism； Buddhism； Boluo； dutiful daughter Chen
Abstract： Since the Song Dynasty, with the deep development of the Lingnan, the Confucius culture have been gradually strengthened by scholarbureaucrats. At the same time, the image of the dutiful daughter Chen in Boluo County projected was more of Buddhism and Taoism Culture than Confucius, which was divinity more than humanity. In the early Ming Dynasty, the government has developed a strong policy to promote the Confucius culture. In the middle of the Ming Dynasty, after Wei Xiao destroyed evil deities, the officials of Guangdong and Chen clan was constantly shaping the image of dutiful daughter Chen in order to make Chen into a cultural resource which contains the meaning of God and ancestors. In the unrest end of the Ming Dynasty,Chen was described as an image of God for local social stability. The change of Chen’s image during the SongMing, reveals officials and common people’s desires of approaching to the dynastic discourse in different periods by means of orthodoxy.
第1期刘正刚,等： 宋明广东仕宦推行孝文化探析 安徽师范大学学报（人文社会科学版）2018年第46卷岭南自秦汉已被纳入王朝统治的版图,朝廷在此设立政区,推行教化.唐代张九龄科举入仕即是儒家文化在岭南传播的例证.但宋以前,岭南是佛道文化最活跃区域之一,达摩初祖、六祖惠能等在此弘法,促进了佛教中国化的步伐.宋代以学宫、书院为形式的儒学教育也在岭南各地建立起来,科举考试学额增多,士人阶层在逐渐成长,儒家思想终于打进来了.[1]4143从宋*始,岭南仕宦不遗余力推广儒家文化,南朝梁博罗陈孝女仅是其中以孝为代表的典型之一；同时形塑的还有唐代四会未嫁而未婚夫死守节的文贞女.[2]卷28,724明代广东仕宦进一步形塑陈孝女形象,使其成为亦祖亦神的地方神明.学者通过女性神明研究来显示儒家教化在岭南的传播,主要集中在龙母、冼夫人、何仙姑、 夫人、天后妈祖等神明,而陈孝女作为岭南首位孝文化代表,则甚少关注. 相关研究如蒋明智：《论岭南冼夫人信仰的衍变》,《世界宗教研究》2009年第3期；刘正刚、黄建华：《民间信仰的正统化取向：明清广东 夫人形象的演变》,《安徽史学》2012年第5期；王元林、陈玉霜：《论岭南龙母信仰的地域扩展》,《中国历史地理论丛》2009年第4辑；刘正刚、郭文宇：《广州何仙姑信仰习俗的历史考察》,刘正刚主编：《历史文献和传统文化》,暨南大学出版社2014年版.本文拟通过对宋明以来广东仕宦因应时势形塑陈孝女形象的研究,揭示仕宦在推行教化过程中的能动作用.
一、宋代陈孝女身上的佛道元素
儒家孝文化大行天下始于汉代.[3]岭南首孝产生于南朝梁博罗县的陈孝女,正式见诸文献则在南宋王胄编《罗浮图志》中,引述如下：
梁大同三年（537）,山下有居民陈志者,家巨富,年八十,惟一女,志卒,慕亲哀毁,不茹荤.曰：“闻佛法可使死者生天”.因舍其地宅则产,创僧舍,修佛事.女一日化去,人谓仙.广州刺史萧誉异之曰：“古罕有此”.因号寺龙华.后乡人为立像于殿侧曰孝女像.其后又置祠焉,颇神,伪汉封昌福夫人.[4]卷18223,12
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