古代敦煌文物保护述略,关于免费述略论文范文在这里免费下载与阅读,为您的述略相关论文写作提供资料。
述略论文参考文献：
内容摘 要：检阅藏经洞敦煌文献和莫高窟、榆林窟等石窟资料,发现其中有大量古代敦煌文物保护的事例,涉及敦煌历代祠庙寺观维修、崖面加固、洞窟维修、清沙扫窟、佛经修补等多个方面.另可探讨和古代敦煌文物保护工作相关的文物保护工作者,保护工作的招待活动、所需材料、工作场所及古代敦煌人的文物保护理念等诸多问题,均对我们今天的文物保护工作有一定的借鉴意义和参考价值.
关键词：古代敦煌；崖面加固；洞窟维修；清沙扫窟；佛经修补
中图分类号：K879.21文献标识码：A文章编号：1000-4106(2012)01—0011—14
前言
敦煌石窟自东晋建元二年(344年,其时敦煌属前凉统治)乐傅和尚创建以来,至今已有一千六百余年,在这漫长的历史长河中,敦煌历代先民们在莫高窟、西千佛洞、榆林窟等佛教圣地凿窟建寺,至西夏元时代,计有八百余窟留存于世,有壁画五万余平方米,彩塑应不少于3000身.对于历代的后人们,每一个时代的信众功德主们时时刻刻都面临着对前代各类功德主功德窟的维护、维修甚至重建工作,因而石窟总是得到悉心保护.敦煌藏经洞写本中记载寺院及窟上僧众活动中,广泛见到和洞窟营建相关的“造作”(供应饮食)、“下棚”(搭脚手架)的支出帐目文书,其中包括新建洞窟工程,也有维修再建工程,是我们了解敦煌古代文物保护工作的第一手资料.
有鉴于此,我们觉得有必要就此问题略作陈述,以求教于同好.
一敦煌历代祠庙寺观维修
作为丝路重镇的敦煌,来自中原的儒家文化、道教及外来的佛教、祆教、景教、摩尼教等各种宗教和文化在这里传播发展,因此作为各种文化载体和交流中心的祠庙寺观代有修建,通过李正宇先生的钩沉梳理,我们可以较为清晰地看到敦煌历代祠庙寺观建筑修建之概况.在这些建筑中,有各类祠庙不少于17所,道观十余所,西凉至情佛寺8所,中唐时僧寺尼寺达16所之多,到五代宋时达17所,加上不明的各类寺院、兰若、佛堂等建筑,计有近百数.宋天禧三年(1019)三月沙州永安寺、龙兴寺、金光明寺、报恩寺、灵图寺、三界寺、莲台寺、大乘寺、圣光寺等9寺25(26)名僧人结社集资在莫高窟造“天禧塔”.此塔于1941年被民国地方军队马家军毁坏,出土木塔一个,现藏甘肃省博物馆.这些寺院中较早者如大乘寺(尼寺),始建于北周(553—581)时期(道宣《集神州三宝感通录》卷上),至北宋天禧三年(1019年)犹存(《天禧塔记》)；较晚者如圣光寺,建于中唐吐蕃统治时期.好多寺院都是在前朝的基础上不断维修,有的延续几百年.佛寺以外祠庙建筑也经常得到后期的维护.
以下就祠庙寺观之维修,分类进行说明.
(一)寺观正常维修
任何建筑受自然风吹雨淋日晒,加上敦煌常年的风沙,会使土木结构的建筑每年都会发生程度不同的损坏.维修,属日常的维护管理工作.
龙泉寺,瓜州僧寺,北周天和三年(568)初见其名(S,616),蕃占期之戊午年(838)闰十一月比丘谈建于此写《金有陀罗尼经》,到了宋时,瓜州押衙王庆元曾为此寺上过屋泥(S,3368).上屋泥应属寺院日常维修.因为敦煌地区属沙漠性气候,寺院等建筑均为土木结构,屋顶常只铺一二层泥(下粗草泥,上细草泥),一般不铺瓦.现存莫高窟上、中、下三寺及榆林窟寺院屋顶均如此.屋顶这种处理方式在西北地区较常见,为了保证表面光滑,也考虑到偶尔下雨时便于走水,每年都要上新泥一遍,此类作法在今天的西北农村仍可见到.寺院的此类维修工作,敦煌文献多有记载.P.2049V载“油叁胜,六月修寺院及上屋泥三日中间,众僧解斋时用.油壹胜,修造了日,众僧及泥匠斋时用”.“面柒斟,寺院和泥及上屋泥修基阶叁日,众僧及功匠解斋斋时夜饭等用.面叁斟,修造了日,众僧及泥匠斋时食用”.
金光明寺是敦煌著名僧寺,蕃占期(戊)辰年(788)初见其名(s.2729),北宋天禧三年(1019)犹存(《天禧塔记》).《沙州文录补》本《丑年五月金光明寺直岁僧明哲请便麦粟牒》载：
金光明寺状上
贷便麦拾伍驮,粟伍驮.
右缘当寺虚无,家客贫弊,寺舍破坏,
敢不修营.今现施工,
未得成办.粮食罄尽,工直未填.只欲
休废,恐木石难存.只
欲就修,方圆不遂.旨意成立,力不遂
对莫高窟的创建年代,传统的敦煌文献和研究者多取敦煌文献莫高窟第322窟《圣历碑》、P.2551《李君莫高窟佛龛碑并序》、P.3720、莫高窟第156窟前室北壁墨书《莫高窟记》所记“前秦建元二年”(366)说(实为前凉张天锡升平十年)且似成定论,但经王素先生绵密之考订,此说不合历史实情,显属古人和今人之误解.参见王素《敦煌出土前凉文献所见“建元”年号的归属——兼谈敦煌莫高窟的创建时间》,《敦煌吐鲁番研究》第2卷,北京大学出版社,1997年第13—22页；《敦煌莫高窟创建时间补说》,载郝春文主编《敦煌文献研究论集》,辽宁人民出版社,2001年第348—353页.
张维辑《陇右金石录补》“天禧塔记”造塔愿文.季羡林主编《敦煌学大辞典》,上海辞书出版社,1998年第24页.心.伏望教授都
头仓贷便前件斛斗,自至秋八月填纳.一则寺舍成立,二
乃斛斗不亏.二图事仪,似有稳便.伏望教授商量,请
处分.
牒件状如前,谨牒
丑年五月日直岁明哲谨牒
都维那惠微
寺主金粟
沙知先生推断此丑年应为821年.金光明寺的这次维修是由当寺集体出面向敦煌僧团请求援助而进行的维修,原因是该寺贫困财力有限导致寺院建筑“寺舍”等“破坏”,大概已到了不能再维持日常寺院生活的境况,因此亦属正常维修.
P.3878记载了归义军军资库司为自行修建天王堂寺和神堂子支付灰麻等而请求处分之事：
军资库司
伏以今月廿日楼上天王堂及神堂上灰麻贰拾斤,未
蒙判凭,伏请处分
己卯年八月日都头知军资库官张富高
军资库司
伏以今月三日楼上天王堂、佛堂子上灰麻壹斤,五日准旧泥
火炉麻贰斤,伏请处分
己卯年九月日都(头)知军资库官张富高此处可理解为新建楼上天王堂和佛堂子,也可理解为对已有天王堂、佛堂子的维修.
(二)因重要人物政治宗教等需要而作的维修
城内东北隅有古昔龙口口口口口口口口相壁犹存,模仪尚宛,直以风摧雨烂,尊象尘漾,栋宇疏廊,空余基陛,口口口口口口口贸工,于时改作；四厢创立,八壁重修；南建门楼,北安宝殿；徘徊耸仞,口口口口口口口口艟阶墀,古树却吐鲜芳；玉彻流泉,莓苔复点城隅之下.别创衙殿,口口口口口口口口就,俨尔光辉.
索勋是在张淮鼎之后任归义军节度使的,从上引碑铭可知他曾经对敦煌某一寺院进行过维修.郑炳林先生认为该处所记索勋所重修之寺院可能就是龙兴寺,若推断无误,则体现了索勋对龙兴
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