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在中国,儒家学说只重生不重死,说死是绝对的,终极的,不能考虑,无法讨论.《论语》言：“死生有命,富贵在天”（《颜渊》）,“未知生,焉知死”（《先进》）云云,认为生前的事未知的还太多,哪里管得死后之事；而死则由命运管着,由上天决定,人无法涉足,无力过问,暂且“守死善道”、“杀身成仁”吧！生命如果有不朽,那么就正是现世的功德名誉,当去为国家为君王多做贡献.另一方面,儒家又强调“未能事人,焉能事鬼?”（《先进》）就是说,连在世的长者都不能伺候好,去伺候死人（即祭祀先祖）又有什么意义呢?那么,如何伺候长者呢?《论语·学而》说：“弟子,入则孝”；“事父母,能竭其力”.《论语·里仁》说：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”“父母在,不远游,游必有方.”还说“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧.”所谓喜,当然是为父母的高寿而高兴；所谓惧,则是因其离生命的终结越发近了而担心.毕竟,“家有一老,如有一宝”啊！
看来,孔子的时代,包括整个周代,尊老致孝、尽人子之义的呼声是很高的,可以说超过了夏、商社会.（难怪孔子会在《论语·八佾》里说：“郁郁乎文哉！吾从周.”这个“周”是指包括孝道在内的周礼.）这里面有没有什么特殊的背景呢?笔者认为,是有的.
第一,周朝是在殷商的基础上建立起来的.而前者是一个崇鬼祀神、淫风盛行的王朝,结果鬼神没崇祀好,反倒亡了国,灭了宗庙,所以周人乃“敬鬼神而远之”,更重视对在世者人伦道德的说教,以进而有利于政治控制.这就是《礼记·大传》里所讲的：“上治祖祢,尊尊也.下治子孙,亲亲也.旁治昆弟,合族以食,序以昭穆,别之以礼义,人道竭矣.”所以,如《诗经·周颂》之《雍》、《载芟》、《丝衣》,《诗经·鲁颂》之《泮水》、《閟宫》,《诗经·商颂》之《烈祖》,它们虽然多为祭祖颂祖之诗,实际却充溢着向在世的贤德老者敬老祝寿祈福尽孝之辞.如《閟宫》：
俾尔寿而富,祝你长寿且富裕,
黄发台背.发枯背驼有精神.
寿胥和试,寿高言好是个宝,
俾尔昌而大,国家受益得昌盛,
俾尔耆而艾,人老须发却变青.
万有千岁,活到千岁和万岁,
眉寿无有害.健康长寿无病害.
应该说,这是中国最早的一首祝酒歌,最早的一篇祝寿辞.
第二,进入西周晚期,由于诸侯崛起,战乱频仍,已开始出现无视礼制的现象,《礼记·大传》里所说的：“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得和民变革者矣”的血缘统治已经动摇,孝悌意识也随之受到冲击.这个情况,在《诗经·王风·葛藟》（《诗序》谓系“王族刺平王”之作）里有生动记载：
绵绵葛藟,在河之浒.
终远兄弟,谓他人父.
谓他人父,亦莫我顾.
绵绵葛藟,在河之涘.
终远兄弟,谓他人母.
谓他人母,亦莫我有.
绵绵葛藟,在河之漘.
终远兄弟,谓他人昆.
谓他人昆,亦莫我闻.
该篇大致是一个因战乱而流离失所的老人的悲惨哭诉.诗的大意是讲,葛藤在河边长得很兴旺,可是我自己却相反：亲属们各顾各,儿女们也视我为路人.
《诗经·唐风·杕杜》也有类似的记载：
有杕之杜,其叶湑湑?
独行踽踽,岂无他人?
不如我同父.
嗟行之人,胡不比焉?
人无兄弟,胡不佽焉?
有杕之杜,其叶菁菁?
独行睘睘,岂无他人?
不如我同姓.
嗟行之人,胡不比焉?
人无兄弟,胡不佽焉?
是诗意思说,在战乱的烽火中,还有棠梨树坚守在路旁,而且枝叶茂盛兴旺.哪像我,有如飘泊的浮萍到处流浪.难道说途中没有其他人?唉,有是有的,可是都不是我的亲属.人人都顾着逃命,哪里会理会我这孤苦伶仃的人！
《诗序》说：“杕杜,刺时也,君不能亲其亲族,骨肉离散,独居而无兄弟,将为沃所并尔.”四川省文史研究馆已故馆员蓝菊荪说：“君”当作“民”才对,而“民不能亲其宗族,骨肉离散,独居而无兄弟,这正是战争的赐予.”（蓝菊荪：《诗经国风今译》,四川人民出版社,1982年.）
《礼记·礼运》说：“大道之行也,天下为公,选贤和能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废弃者皆有所养,男有分,女有归.”《礼记·大学》还说：“《诗》云：‘宜兄宜弟.’宜兄宜弟,而后可以救国人.《诗》云：‘其仪不忒,正是四国.’其为父子、兄弟足法,而后民法之也.”可惜,这些都是《礼记》作者们的理想乌托邦或者说是对尧舜之世的美好回忆吧（后人所谓周朝以孝道而行天下也不过是一种愿景罢了）！因为至少在《葛藟》、《杕杜》的时代,这种尊老致孝,兄弟和睦,甚至以别人的父母为父母,别人的子女为子女的情况是看不到的.岂止看不到,简直是“人情似纸张张薄”了！这就难怪孔子要在这纷纷扰扰的乱世里登高振臂,大叫“克己复礼为仁”；也难怪《诗经》之《大雅·下武》要反复高喊“永言孝思”,《小雅·杕杜》和《小雅·北山》要联袂痛呼“忧我父母”等更难怪《小雅·小弁》和《小雅·蓼莪》等要接连唱出诸如“维桑和梓,必恭敬止”及“哀哀父母,生我劳瘁”那样令人撕肝裂肠、思绪难平的歌等
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