贵州花灯剧非物质文化要素和传承,本论文可用于非物质文化论文范文参考下载，非物质文化相关论文写作参考研究。
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内容提要：贵州花灯剧是贵州成形最早,传播最广的地方戏曲剧种,已列入国家级非物质文化遗产名录.贵州花灯是广大城乡群众喜闻乐见的“草根”艺术,具有浓郁的乡土气息和独特的艺术风格.而令这一“非遗”濒·临消亡、失传,亟待抢救和保护传承.
关键词：非物质文化遗产
贵州花灯剧的艺术风格传承思考
中图分类号：J835文献标识码：A文章编号：1000－8705(2010)04－122－126
一、历史回顾和现状
贵州花灯剧是以花灯歌舞、演唱为基础,历经数百年的嬗变而逐渐发展形成的.相传有“灯从唐朝起,戏在宋朝兴”的说法,是贵州成形最早、传播最广的地方戏曲剧种,在贵州农村乡镇有深厚的群众基础,是广大民众喜闻乐见的一种“草根”艺术.每逢节庆吉日,婚嫁迎亲,贺喜祝寿,开年迎春等活动,都要“闹花灯”来表达人们的喜悦之情.其表演内容涵盖十分广泛：四时农事、家庭*、劝孝戒赌、敬老爱幼、扬善抑恶、爱情故事、历史故事、神话传说、针贬时弊等等,几乎无所不包,且不择场地,既可随时就地围场就演,也能在大小剧场登台演出,其表演形式多样,载歌载舞,风格独特,雅俗共赏,是我国地方戏曲剧种的一朵奇葩.
1956年5月,贵州省创建了第一个专业花灯剧团——贵州省花灯剧团,这是贵州省花灯剧发展史的一个重要里程碑.
经老一辈花灯艺术工作者十多年辛勤耕耘,贵州花灯剧有了长足的发展,枝繁叶茂,硕果累累.但在随之而来的“ ”中遭到毁灭性的破坏,城乡的花灯活动一度被取缔,耗费大量人力、财力、物力收集整理的花灯图书音像资料损毁流失,仅十存二、三.加之老一辈花灯艺术家的相继离世,雪上加霜.使花灯剧的传承停滞、断裂.直到1978年才恢复花灯剧的演出活动,但此时的花灯剧已是如大病初愈,虚弱不堪,编剧、作曲、导演、舞蹈等环节都严重断层,后继无人,演员队伍也是青黄不接,老的离职退休,成年的已为昨日黄花,
年轻的大多不太懂花灯,锣齐鼓不齐的现状连一些花灯传统剧目因缺角而无法全剧复排,只能恢复部份枝节片断,令人扼腕心痛,贵州花灯剧已处在濒临失传的边沿,亟待抢救和保护.
2009年底,贵州花灯剧成功申报列入国家非物质文化遗产名录,这一喜讯无疑也是摆在贵州广大花灯工作者、爱者好,传承人面前的一个重大课题.任务艰巨,工作浩繁.当务之急是我们必须从认识了解,清点整理花灯资料入手,去研究、探寻这份遗产的传承保护之路.
二、贵州花灯的艺术风格
贵州花灯几百年来由“地灯”、“台灯”发展,逐渐成形了戏曲中生,旦、净、未、丑等行当的角色唱腔,按地域方位形成了东、南、西、北四路花灯,遍及全省各州、市、县.
黔东地区花灯主要分布在铜仁、印江、石阡、沿河、德江、思南等市县.
黔南地区花灯主要分布在独山、罗甸、惠水、龙里、福泉等县,其中以独山花灯最具代表性,板腔,曲牌,花调子最为丰富.
黔西地区花灯主要分布在安顺、普定、平坝、大方、黔西、毕节、金沙、赫章等市县.
黔北地区花灯主要分布在遵义、仁怀、湄潭、赤水等市、县,其中以遵义花灯最具代表性,花灯小戏《红军灯》、《红军送我一把壶》留下的红色印记更是弥足珍贵.
贵州花灯的艺术风格,业内俗称“灯味儿”,它体现在花灯歌舞和戏曲表演的音乐,语言,舞蹈等方面,专业和业余人士都以“灯味儿”的浓淡来评价一台花灯戏的优劣,我们需要传承保护也正是这些散发着浓郁泥土气息的原生态“灯味儿”.
1、音乐：贵州花灯曲“地灯”歌舞发展成“台灯”戏,其唱腔曲调就性能和结构可分为丝弦灯调,台灯灯调,锣鼓灯调,花调子四大类别.
A、丝弦灯词：在贵州流传最早、也最广,黔东地区称为“丝弦灯”,“筒筒腔”,黔北地区称“行路调”,其它一些地方称“高台调”,“出台调”,“梳妆调”等等,称谓虽不同,却有着共同的风格,在上下旬间由过门连接,唱词一般为前四后三的七字句型,演唱中反复使用,曲尾收腔,已形成数板、原板、慢板、垛子、收腔的板块结构模式,具备传统戏曲声腔的基本特征,丝弦灯调在花灯的大小戏曲剧目中已得到广泛应用,较有代表性的剧目有《打舅娘》、《劈山曲》、《三里湾》、《典型人家》、《丰收之后》、《灯班传奇》等.
B、台灯灯调：台灯灯调主要形成和流行于黔南地区,有“数板”、“路调”、“对口调”、“过场音乐”等.“数板”分为“催板”、“快板”、“骂板”、“哭板”等,用以表现人物的喜怒哀乐等情绪.“路调”灵动活泼,充满生气,配以形象生动的衬词、衬句,更突出了花灯戏的环境特征,人物性格、情节渲染.“对口调”是男女演员对唱的调子,多为排句结构,相互呼应,朗朗上口,风趣流畅.“过场音乐”分“套打”和“曲牌”两类,“套打”是在音乐中加打击乐,有“一板头”、“二板头”、“三板头”、“大板头”、“平起头”、“五槌锣”等,“曲牌”有“大开门”、“小开门”、“二字调”、“扫板”、“过板”等.
台灯灯调是相对完整和成熟的花灯声腔体系,在花灯戏中广泛用来刻画人物形象,同时也给花灯歌舞提供了广阔的表演空间.
C、锣鼓灯调：锣鼓灯是对地灯歌舞的称呼,有“采茶”、“贺调”、“正十字”、“倒十字”“五更调”,“梳妆调”等,歌舞性强,边歌边舞,节奏自由,可紧可慢,段落间仅以锣鼓间奏衔接,锣鼓灯调的戏剧性不强,但在歌舞表演上却有宽广的可塑性.
D、花调子：花调子包括山歌、小曲,俚调,民间歌谣等,遍及全省,并和本省和周边地区的各民族地方音乐、戏曲、说唱等相互穿插交融,有着难以分割的血肉关系.
黔东的花调子有湖南花鼓戏的元素；黔南的花调子能品出广西彩调,广西花灯的味道；黔西的花调子有云南花灯的痕迹；黔北的花调子里常显现川剧,四川清音、车灯的影子.贵州花灯的花调子群是和周边民族地区文化和谐交融的历史见证.
花调子的旋律大多清丽优美,婉转悠扬,抒情动听,如“四小景”,“四季相思调”、“五更叹郎”、“白牡丹”、“卖花调”等等,在丝弦灯调,台灯灯调里也常常使用,为花灯剧的人物形象刻画增色添彩.
2、语言：用贵州方言表演是贵州花灯歌舞,是花灯剧艺术风格的重要标志之一,花灯语言汇集了贵州各地土话俚语的精华,构思奇特,想像丰富,巧妙的运用偕音,谜语,歇后语等手法,恢谐幽默,滑稽风趣,令人捧腹开怀,特别要提及的是花灯戏里的“衬词”和“聊白(注)”,“衬词”是为丰富唱词的色彩而加入的花絮,看似和唱词毫无关联,但红花绿叶,相映成趣,别具风格,这是贵州花灯的又一原生态特征,是体现“灯味儿”的又一重要符号.
这里以《踩新台》为例
唱词：“新搭新台无人踩,姐姐妹妹踩新台,我的小妹小乖乖,姐姐妹妹踩新台”.
配以衬词后成下面唱段：
“聊白”是贵州花灯表演中塑造的特定人物——唐二的道白,唐二聪明风趣,诙谐狡黠,聊白用顺口溜式的韵白文体,说南道北,东拉西扯,出口成章,随口道来,妙趣横生,还可和观众交流互动,同欢同乐.
唐二聊白是春节玩灯的一个表演程式,主要功能在于活跃气氛,愉悦观众,其受欢迎的程度,仅次于玩
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