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旋宫论文参考文献：
“旋宫”一语源于《礼记·礼运>“五声、六律、十二管旋相为宫”.《中国音乐词典》释为“十二律轮流作为宫音,以构成不同调高的五声音阶和其他音阶.”古代所谓“旋宫”,往往都是结合旋宫图或直接在十二律管上进行.熊朋来<瑟谱》“旋宫之图”后有说明,谓为“以宫字加所用律,则商角徵羽皆定”.朱载堉在其“十二律吕旋相为宫之图”下面有类似说明,谓为“何月之律为宫,即将内层宫字转于本月之上,则知某律为商、某律为角,余皆仿此.”近代童斐对其所制旋宫图也有一段说明文字,如：
设制纸板为两轮,外轮书律吕名,固定不动.内轮书七声名,可以旋转.将内轮宫声对准黄钟,则其余六声均配太、姑、蕤、林、南、应,是为黄钟均.若旋内轮之宫字,使对大吕,则其余六声亦各降一律,是为大吕均.递旋以至应钟止.
以上引述都表明了旋宫的含义,但又似乎是对顺旋的旋相为宫而言.唐代《乐书要录>对顺旋的表述为“旋相为宫法,从黄钟起,以相生为次,历八左旋”,在所列乐调表后又说“十二宫尽中吕,中吕生黄钟,又起黄钟,终而复始”,这分明是说按十二律相生关系（即五度关系）旋相为宫的.古代旋宫一语也似乎就是指顺旋的旋相为宫.如果这样,那么作为逆旋的旋相为声又该如何解释,如何将其归入旋宫的概念之中呢?下面还是看看《乐书要录》“论一律有七声义”中对于逆旋的表述：
夫旋相为宫,举其一隅耳.若穷论声意,亦旋相当为商,旋相当为角,余声亦尔,故一律得其七声.乐记曰“小大相成,终始相生,唱和清浊,迭相为经”是也.
这里对于逆旋的表述是和顺旋相比较而论的.“夫旋相为宫,举其一隅耳”,是说音乐所用有七声,而旋相为宫只涉及一个音.以下“若穷论声意”一句则指明,如果要将所有七声都用到,就不只是旋相为宫,也应该旋相为商、旋相为角等,这样就形成了一律上的七声.接着引用《乐记》中的一句话用来阐明这样做的道理所在.这里所述,实际是将“旋相为商”等和旋相为宫作为同一概念层次看待,这显然和我们一般所说的不相符合.
所谓“旋相为宫”中的“宫”,表面上的确是指宫音,即《中国音乐词典>“十二律轮流作宫音”.既为宫音那就是“声”,作为宫音的声和作为商、角等音的声自然是一个层次.但是“十二律轮流作宫音”并不是目的,而是为了“形成不同的调高”.亦如《瑟谱>所言“以宫字加所用律,商角徵羽皆定”,用我们今天的话说,就是宫音和音阶中其他的音有着一定的音程关系,宫音的高度确定之后,调高（均）中其他各音也就得以明确了.可见,“旋相为宫”中的“宫”,表面上说的是宫音,实质上是指以宫音为代表的作为七声整体高度的调高（均）.所谓“旋宫”就是“旋均”,“旋相为宫”就是“旋相为均”.旋相为宫如此,那么旋相为声呢?
所谓旋相为声,《乐书要录》“一律有七声义”、“若穷论声义”、“一律得其七声”等,都指的是“声”.而有了声,声可立调,一律七声分别立调,即为一律七调.我们一般都是将一律七声看做同律上的七调.但是“七声”、“七调”都无法和作为“均”之代表的旋相为宫中的“宫”相提并论.可是我们知道,凡是一个确定高度的声或调,都有其所属的均,都是某个均中的声或调.逆旋的一律七声也都有其各自所属的均,如《乐书要录》“一律有七声图”：
图中每一律下都标有七声,和七声分别对应的月份、月律即为所在的均,如黄钟一律的七声结合各自对应的月律即为：黄钟之宫、无射之商、夷则之角、蕤宾之变徵、仲吕之徵、夹钟之羽、大吕之变宫.可以看出,一律七声分别属于不同均中的七声,是七个均中的不同的七声.七声和其所在均紧密关联,明确了某个声也就可以明确声之所在的均.实际上,旋相为宫即是按照这样的声、均关系,而以宫音作为七声代表用来表示调高的.一均有七声,除了宫音,其他各声也同样可以作为音列代表用来表示调高.从这个意义上说,《乐书要录>逆旋的旋相为声表述是有道理的.从以声表示均看,旋相为宫和旋相为商、为角等的确可以看做一个层次,旋相为宫也的确是“举其一隅”,若要“穷论声意”,当然也可用其他各声表示调高.那么《乐书要录》逆旋表述中到底有没有这样的含义在里面呢?无论如何这样的可能性是存在的,而且音乐实践中又的确有这方面的应用.现有传统音乐的笛管乐器演奏,就不仅以宫音表示调高,也常用其他各音表示调高.民间管乐吹奏大都以筒音分别作为七音用来确定不同的调高及指法.这种以筒音为七声也就是逆旋的一律七声,其意图目的非他,只是以筒音为七声来求得和明确不同调高的变换.
由此可见,每个均都有一定的声、调,每个声、调都有其所处的均.均、声、调三者紧密关联,一均七声有七调,而一律七声、七调又有七均.旋相为宫主要是以声表示均,均中有声、有调：旋相为声主要表示所在律上的声、调,而声、调涉及所处的均,同样也可用来表示均.从都能表示均的角度论,旋相为宫和旋相为声二者是相通的、一致的,所以古 论便以均的表达为主,将二者统一以“旋宫”相称了.
除了旋宫,古代音乐文献还使用有“转调”一语.作为音乐术语的“转调”是在清代正式使用的,清代以前音乐文献中出现“转调”属于一种偶然现象.宋代戴植《鼠璞》中提到：“今之乐章至不足道,犹有正调、转调、大曲、小曲之异.”其中“转调”是相对于“正调”而言的其他调,没有调之转换的含义.朱载埔《律吕精义》中有一处用到“转调”,他说：“凡系林钟起调毕曲者,中间句句落脚之处,只可用林、用黄、用太,盖黄生林、林生太,上下相生、脉络贯通故也,若用他律则转调矣.”朱载堉以相生关系论定乐句落音,“若用他律则转调矣”,这里“转调”是指变成其他的调了,是被看做一种不正常现象的.至于其他文献使用,多为词调用语,而非音乐用语,如“转调二郎神”等.可以说,宋、元、明音乐文献中的“转调”使用,尚未成为一个定型的宫调用语,只是到了清代才有了确定的内涵和明确的使用.那么什么是“转调”呢?
清代对于“转调”的使用,常常是和古琴相联系的,所以又称为“弦音转调”.秦蕙田《五礼通考》中有一段话：“弦音转调不能依次递迁,故以宫调为准,有几弦不移,而他弦或紧一音、或慢半音,遂成一调,而各弦七声之分因之而变.”这里所谓“转调”,很明显是指古琴上的转弦换调,其中的“宫调”是指以琴上第三弦为宫的调.整体是说,古琴上各种调之间的转换,是改变个别弦音而形成,改变之后七弦间的音关系也就改变了.《五礼通考》另一处又提到：“故宫调七弦之准,转调则七弦内有更者,有不更者,有宜紧者,有宜慢者,弦之转移之间,而宫调旋焉.”此处所言和上段大致相同,是以琴上正调（宫调）各音为准,调节个别的弦音而变换为别的调.这里的“转调”还是指的琴上的转弦换调.“转调”一话除了琴上使用外,其他方面也有所用.《清史稿》中在谈到工尺七调时说道：“乐工度曲,七调相转之法,四字起四为正调.乐工转调,皆用四字调为准,以四乙上尺工凡六七列位,视某字当四字位者,名为某调.”这里的“转调”是指笛上七调之间的调高关系及不同使用中的换调.无论是琴上的转弦换调,还是笛上七调不同使用的换调,除了和特定乐器有关的特殊含义外,其实质上仍和旋宫相同,“转调”就是旋宫.
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