顾青霞和聊斋志异中的鬼泣诗歌,此文是一篇聊斋志异论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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内容摘 要：蒲松龄倾注一生心血书写《聊斋志异》,刻画了一曲曲荡气回肠的爱情故事.究其原因,除蹉跎科场、生活困顿的内心孤愤需要发泄外,其痴恋的歌女顾青霞的夭亡,也深深影响了他一生对“至情”的渴盼.
关健词：顾青霞 至情 写鬼诗
蒲松龄以文言短篇小说集《聊斋志异》著称,从青年时期开始创作,到他四十岁时,“志异书大体已成”[1].但是从蒲松龄的整体创作过程来看,他在诗歌当中投入了大量的时间和精力.嘉庆年间的山东督学使张鹏展在《聊斋诗集序》中说：“夫以先生之才,老于诸生,磊落之气,寓之于诗,固其宜矣.”[2]可以说他几乎将一生的心血和喜怒哀乐都付诸诗中,“蒲松龄的诗歌作品诸体兼备,内容丰富,风格多样,个性突出,地方色彩浓厚.”[3]他的诗的有的学习新乐府刺贪刺虐,揭露现实生活,有的描写女子闺怨和宫怨,也有描绘田园生活安贫乐道、静闲适似陶渊明诗风之作,而大多早期的蒲诗风格凄艳诡谲、虚幻缥缈、奇巧瑰丽.
一、魂牵梦绕顾青霞
蒲松龄笔下有近百首诗词描写年轻女子的容貌情态和情爱心理,其中以赠顾青霞、戏赠孙蕙的数量最多.从这些诗歌,特别是《梦幻八十韵》中,可以发现蒲松龄一生对于顾青霞最纯洁珍贵的恋情.由于对顾青霞的精神恋爱,蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多芳容髫齿、弱态生娇、充满诗意的女性,进而对男女关系进行思考,发表了“腻友”论,这些诗词集中体现了蒲松龄一生对于顾青霞的情愫.由对顾青霞的精神恋爱,蒲松龄进而对男女关系进行思考,在《聊斋志异》中营造出一个关于男女友情和爱情的精神乌托邦.
蒲松龄南游期间,在孙蕙及其夫人的寿宴上初识顾青霞.顾青霞当时是一名15岁的歌妓,聪慧韶秀,酷爱吟诗,或许受孙蕙之托,蒲松龄为之选集唐代香奁诗百首绝句,作有《为青霞选唐诗绝句百首》、《听青霞吟诗》、《又长句》等三首咏之,描写她的吟声之美妙“如披三月柳,斗酒听黄莺”.康熙二十年（1681）孙蕙任福建乡试副考官,试毕,便道归里,次年三、四月间离乡返京.蒲松龄过访,晤孙蕙于孙家笠山园亭“万仞芙蓉斋”,随即写诗由孙蕙赠顾青霞,一写就是8首,虽是以顾青霞和孙蕙为主角的诗,却充满对青霞的赏爱,刻画了记忆和想象中顾青霞眉目如画、慕雅爱诗、弱态生娇、楚楚可怜的江南少女形象.
康熙二十七年（1688）,顾青霞死在淄川,年方三十二岁,是年蒲松龄四十九岁,前去吊墓,作《伤顾青霞》：“吟声仿佛耳中存,无复笙歌望墓门.燕子楼中遗剩粉,牡丹亭下吊香魂.”此前孙蕙已死于纵欲,所以蒲松龄对顾青霞重新直呼其名,就像《聊斋》中许多小说以女性名篇一样,主旨是“为闺阁昭传”.上联记在江南初逢的繁华岁月里她吟咏唐诗的娇音让人难忘,但倏忽玉陨,令人十分惋惜和同情.下联以唐代关盼盼燕子楼的典故代指青霞为孙蕙守节,又用《牡丹亭》中柳梦梅凭吊杜丽娘的典故表达对她的深情,希望她能够像杜丽娘一样起死回生,与她再续情缘.蒲松龄这种审美偏好体现在《聊斋志异》中,胭脂、连城、婴宁等少女形象及爱情心理的刻画上,也有顾青霞的投影.
蒲松龄归乡后不久,仅 1672年就有《秋闺》《古意》《闺情》《边衣》《采莲曲》等.虽题目并无实指,我们可以看出其共性是塑造了美丽又愁情缱绻的女性形象,是自古以来思妇的化身.顾青霞在孙家虽无衣食之忧,但处身众多姬妾中,闱房勃谿,在所难免;她出身青楼,又并无生育,所以家庭地位不高.其怨别离、苦不堪言的处境,不也是这样吗?她的精神痛苦正是千百年来闺中人心底的苦楚.再如《捉拍丑奴儿·闺思》写思妇对良人的怀念：“长病似离魂,非痛痒,无处堪扪.阑干倚遍娇无力,欲眠绣榻,生愁鸳被,独抱难温.箫鼓闹千门,人团圆,共对芳尊.家家逐队寻欢去,怜侬独自,寒螀声里,消尽黄昏.”虽为代言体,却用朴素的语言将思妇的寂寞苦楚刻画入微.蒲松龄代闺怨之作中多用《闺情》《宫辞》《妾薄命》《边衣》《古意》《采莲曲》等旧题,在题材意境上对传统并无大的突破.但是,这类诗词大都结合着对同一女主人公顾青霞的不变情愫,若从这一角度考察,还是颇有意味的.
从文化心理和文学传统看,第二性的女性与专制压榨下的失意文人处境有共通之处.自屈原起,“求美”的政治理想寄托于诗赋中的“求女”,开辟了“香草美人”的创作传统.文人游幕意味着身世亨通的梦想,就像女子寻求“可托者”.正如蒲松龄《金人捧露盘·雨夜》词中所云“离人思妇悲秋客,一样魂消”[4].可以说,毕府书斋生活和《聊斋志异》、“女郎诗（词）”的创作是蒲松龄在“无路可逃”的现实困境中唯一的精神栖息地.顾青霞出身青楼,嫁给孙蕙后又备受生活的挤压,不幸夭亡,值得同情.在文人狎妓风气、“赠妓姬”诗词创作的外衣下,包裹着蒲松龄一生对于顾青霞最纯洁珍贵的恋情.视文学创作为造梦空间,将理想寄托于女性,《聊斋志异》在此点上与《红楼梦》精神接壤.虽然如此,我们应看到蒲松龄女性理想的悲剧性精神内核,就是怀才不遇的人生悲剧,正如《聊斋志异·连城》中感叹的那样：“顾茫茫海内,遂使锦绣才人,仅倾心于蛾眉之一笑也,悲夫！”[5]
二、鬼神可通的至情思想
《聊斋志异》四百九十多篇,爱情故事生发于蒲松龄情之为高的至情思想,至情是他反抗封建礼教的最高思想武器.他的至情体现在恋爱双方人格上的平等与尊重,交往形式的大胆奔放、至情结局的惊奇！蒲松龄不仅仅是一名揭露封建科举考试黑暗的鞭笞者,更是一位讴歌美好爱情的赞颂者,在他的眼中,真爱是世间最难得的,“怀之专一,鬼神可通.”[6]正是因为这支至情之笔,才有了一曲曲韵味深长的爱情颂歌,他塑造的爱情理想国达到了一种诗情画意的美感高度,唯有“至情”,那么即便是殊途的*鬼怪都可以幸福地生活在一起.蒲松龄眼中的情超越了世俗等级界限,打破了封建等级制度带给人们的世俗偏见,每一颗自由的灵魂都有自主选择爱情的权利.那些生长于大自然中的花妖精怪,反而更具有灵性,显得天真可爱！质朴纯情！真可谓是：“礼制门第限制多,痴情儿女怨分合.但凡世间有情爱,为鬼是妖又如何.”
结论：关于本文可作为聊斋志异方面的大学硕士与本科毕业论文聊斋志异论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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