论爱因斯坦科学认识论的理解概念,本论文可用于爱因斯坦论文范文参考下载，爱因斯坦相关论文写作参考研究。
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摘 要：“理解”是爱因斯坦科学认识论的重要概念之一.在爱因斯坦的科学认识论中,世界的可理解性是一种科学的信仰,这种世界可理解性的信念是科学的前提.求理解的永恒是人与生俱来的一种本质特性,在求理解的过程中获得的乐趣是大自然给予人类的一份美好礼物.爱因斯坦通过对日常思维领域中的客体概念的批判性考察,论证了由人的思维自由发明或自由创造的科学概念所具有的客观实在性,揭示了世界的可理解性和人的感觉经验世界的可理解性的奇迹,是由创造性的科学认识活动创造的.
关键词：爱因斯坦；科学认识论；理解概念；创造性认识活动
爱因斯坦是20世纪最伟大的物理学家和最杰出的科学哲学家.也许爱因斯坦在他的少年时代的学习中,就“热衷于理解”,对“理解”情有独钟,因此,“理解”成为爱因斯坦科学认识论的重要概念之一.对爱因斯坦理解概念的研究,有利于深化我们对爱因斯坦理解概念的认识以及它在其科学认识论中的作用.
一、世界的可理解性是一种科学的信仰
尽管爱因斯坦认为,“世界的永久秘密就在于它的可理解性”,但是,世界的可理解性却是任何科学认识的前提.他说：“任何科学工作,等都是从世界的合理性和可理解性这种坚定的信念出发的.”如果人类没有世界的可理解性的坚定信念,也就不会有人去从事科学的理论研究活动,自然也就无所谓科学.
爱因斯坦的“可理解性”的含义是：“感觉印象之间产生了某种秩序,这种秩序的产生,是通过普遍概念及其相互关系的创造,并且通过这些概念同感觉经验的某种确定的关系.”爱因斯坦关于世界的可理解性的观念,最早来源于他在四五岁時父亲给他的一只作为玩具的罗盘.当他看到那只指南针总是以确定的方式行动时,产生了他人生中的第一个惊奇：当时他想,“一定有什么东西深深地隐藏在事情后面”.这件事情竟然使年幼的爱因斯坦激动得“浑身颤抖,还发起冷来”,对他“发生了巨大的影响”,在他的一生中“起了很大的作用”.这意味着,爱因斯坦在此后相当长的时间里,都在试图理解那个指南针的后面究竟隐藏着什么东西,直至他后来通过科学研究,形成了自己的“上帝”概念.爱因斯坦在12岁那年,又经历了与指南针的惊奇性质完全不同的另一种惊奇：他先是在寄居在他家的慕尼黑大学医科学生麦克斯塔耳玫的指导下,成功地证明了毕达哥拉斯定理；后来又得到了一本被他称为“神圣的几何学小书”的欧几里得平面几何学教科书,这本书里的许多断言所具有的明晰性和可靠性,给他造成了一种难以形容的印象,使他产生了“好像用纯粹思维就可能得到关于经验对象的可靠知识”的惊奇感.
在这两种性质截然不同的惊奇感的基础上,12岁的爱因斯坦,在阅读通俗科学书籍的过程中,使他相信国家通过传统教育机关灌输给他的宗教经典《圣经》里的故事有许多不可能是真实的,这不仅导致爱因斯坦突然中止了神学宗教的信仰,获得了“一种真正狂热的自由思想”,并且交织着一种“国家是故意用谎言来欺骗年轻人的”印象,而且还形成了“在我们之外有一个巨大的世界,它离开我们人类而独立存在,它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜,然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的”这样一个朴素的实在论思想,以致在他的心目中,确立起了一个“从思想上掌握这个在个人以外的世界”的最高目标.
在爱因斯坦少年时代所形成的这种朴素的实在论思想中,那个独立于人类而存在的巨大世界,对于爱因斯坦来说,仅仅是像一个伟大而永恒的谜.爱因斯坦要从思想上掌握这个在个人以外的世界,就必须解开这个伟大而永恒的谜.如何解开实在的外在世界这个伟大而永恒的谜?在爱因斯坦创立了广义相对论,他的科学认识论思想已经形成以后,在和英费耳德合著的《物理学的进化》一书中,把人类对于那个伟大而永恒的谜一样的实在的外在世界的认识,比喻为一个想知道一只永远不可能打开表壳的表的内部机构的人,他只能凭着他的理性或机智,根据他所看到的表面和正在走动着的针,以及他所听到滴嗒声,画出一些能解答他所观察到的关于那只表的机构图来.但是,由于他永远不能把这幅图跟那只表的实在的机构进行比较,因而他也就不能肯定他所画出的那张表的机构图,就是唯一可以解释他所观察到关于那只表的图形.他只能相信：“随着他的知识的日益增长,他的关于实在的图景也会愈来愈广.”
爱因斯坦狭义相对论的创立,与他在12到16岁期间,通过自学所掌握的较为丰富的科学知识,特别是他“幸运地”得到一套伯恩斯坦的《自然科学通俗读本》,并且“聚精会神地阅读了”这部著作,从而“知道了整个自然科学领域里的主要成果和方法”有极大的关联性.正是由于这些学习和钻研,使16岁的中学生爱因斯坦产生了“包含着狭义相对论的萌芽”的“第一个朴素的理想实验”.他说：“我在16岁时就已经无意中想到了：如果我以速度c（真空中的光速）追随一条光线运动,那么我就应当看到,这样一条光线就好像一个在空间里振荡着而停滞不前的电磁场.”爱因斯坦正是由对“追光”的深入思考和潜心探索,并进一步在“同时性的相对性”思考的基础上,创立了狭义相对论,推论出高速运动的物体所具有的“钟慢尺缩”、“质速关系”和“质能关系”等基本现象.而爱因斯坦的广义相对论思想的起源,则是他在1907年的有一天,坐在伯尔尼专利局的椅子上,思考怎样才能在狭义相对论的基础上自然地修改麦克斯韦理论,以及如何回答马赫的“为什么惯性系在物理上比其他坐标系都特殊”的问题时,突然产生的“自由下落的人”的感觉经验.正是在这种感觉经验的基础上,爱因斯坦创立了广义相对论,构造了以“引力场”为基本概念的实在的世界图像,精确地解决了水星近日点的运动问题,预言了光线经过太阳附近的弯曲,以及经过引力场的光的谱线向红端位移”,进一步加深了人类对于实在的外在世界的认识.
爱因斯坦指出：“在一切比较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理I生或者可理解性的信念,这有点像宗教的感情.”他还说：“我们为求得更深广的理解所作的努力,等那只是—个属于信仰的问题”,“从事科学工作的人的这种态度,在某种意义上来说是一种宗教的态度”.按照爱因斯坦的观点,世界的可理解性,以及求得对世界的更深广的理解,只是以人类对实在的外在世界认识的有限成就为依据的.人类对于实在的外在世界的有限的知识,构成了一个在未知的汪洋大海中的小岛.随着这个小岛面积和体积的扩大,人类所接触的未知的海洋的面积更大.因此,世界的可理解性,以及求得对世界的更深广的理解,只能在人类的无限延续的过程中才有可能达到,而有限的人类的认识活动,要达到对无限的实在的外在世界的可理解性,从逻辑上说,是不具有必然性的.因此,这种在人类的科学认识活动范围内解决不了的问题,只能作为一种类似于宗教的那种信仰,即相信世界的可理解性,以及能够求得对世界的更深广的理解.海克尔说：“填补知识的欠缺或将其取而代之的表象,人们在广义上可称之为‘信仰’.这在日常生活中可以经常发生.如果我们对某一事实了解得不那么确切,我们会说：我相信这个事实.从这个意义上说,我们在科学本身中也只好讲信仰.”从这方面看,世界具有可理解性的信念,是爱因斯坦科学认识论中的一种科学的信仰.
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