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好的诗人都怕失去纯粹,实际上,这是诗人自认维护独创的手段和态度.诗人越是把兴奋点局限在个人视野,写诗就越像是个人操持的巫术,一种自己演给自己看的仪式,诗人乐于从中获得尊严和庄重.问题是,诗歌赖以生发的想象力,并非是可以凭空产生的幽灵,它来自书中那体面的历史、神话,成千上万的传说和人物等,或者就如荣格所说,它的源头甚至可以延伸到民族文化笼罩的集体无意识里.由于来源的疆域广大,边界漫长,诗人要想把自己和时代隔开还真不容易.这就好比一个诗人坐着汽车周游世界,但他自始至终只看车内,拒绝朝车窗外瞥一眼.强调纯粹的人,可能会举荷尔德林为例,把他诗歌中的古希腊特质,看作是拒绝时代社会的范例.但这种乍看纯粹的选择,其实隐着和时代社会更多的纠缠.荷尔德林诗中的希腊陈述,其指向和德国当时的专制现状不无关系,情形犹似顾准当年研究古希腊的城邦制度,其指向和关切无疑在当时 前后的现状.由于诗歌有着它自身的要求,比如,如果诗歌只向哲学看齐,那么它就难以传之久远,因为人类对思想的态度有点玩世不恭,喜新厌旧.聪明的诗人不会让心血之作冒这种风险,成为人类前进时将要扫除的思想路障.诗的长寿在于它生动的表现,在于它哪怕介绍一种错误的思想,都能让我们摆脱思想的乏味,受到新鲜之美的诱惑.于是,诗人不能不到过去和现在,寻找各种形象的踪迹.歌德在远离他时代的古代,找到了体现他时代困惑的形象—浮士德.这样的例子不胜枚举,过去虽然落幕了,但诗歌和之交流产生的生动意象,却在以后各个时代以各自擅长的方式,继续发光、共鸣.甚至一种已经寂灭的文学手法,都有可能因为当代的重新理解,得到复活.比如,庞德对中国古诗的热情翻译,导致中国古诗中的意象手法,成为现代诗的基础.所以,诗人不可避免要像一个好的听众,聆听历史和当代的各种声音,哪怕是回声或噪声.谁能说策兰的那首伟大的诗篇《死亡赋格》,不是得益于纳粹的噪声环境呢（所谓“民族不幸,文学大幸”）?当然,只有从个人趣味出发理解的时代,才能给诗歌带来全新的色彩,才能完成诗歌要求语言提供的崭新可能,这时,任何以政治、社会或*的理由,企图要求诗歌担负起共同的责任,都会把诗歌的疆域和力量弄得很小,以致被它的时代完全挟持或囚禁,无法走进下一个时代.所以,能在每个时代沸腾的诗意,它不受某个特定时代和社会的管制,置身其中的我们,要学会在它无垠的领地上聆听、呼吸、漫步等
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女生节别了，又一份被营销玩儿坏诗意！
“巧笑倩兮，美目盼兮”，“翩若惊鸿，婉若游龙”、“以秋水为姿，以诗词为心”……绘出面容，勾勒姿态，言尽美貌和才情，中国自古便不乏品貌兼备的女性。。
寻常生活的诗意发现
盘俐敏 字古芝，瑶族，毕业于广西艺术学院、上海大学美术学院，获文学学士学位。先后师承我国著名画家汤漾、王赞、柒万里、杜滋龄等先生。曾在中国美术学。
沈鹏诗意铸书魂忽故已涉新
沈鹏，1931年出生，江苏省江阴市人。沈鹏既是编辑出版专家，又是著名书法家、美术评论家及诗词作家，历任中国书法家协会常务理事、副主席、代主席、中。
伦佐·皮亚诺高技派大师诗意建筑
四十年前惊世骇俗的设计师大名鼎鼎，如雷贯耳，而当它刚刚落成之时，那些裸露在外的金属管道惊世骇俗，在优雅的巴黎街头是如此触目惊心，立即成为当时巴。