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神灵论文参考文献：
一
印象中,我几乎没有参加过公共场域的大型祭典,一般都是家祭,大部分人的体验估计也多是如此：祭先人、祭亡亲,每年的清明、鬼节、除夕,有时还有亡亲的生日与忌日,点起纸钱,默默地凝视其慢慢打卷儿成灰、忽忽然飘举升空.当然,这样的家祭或族祭只是中国式祭典中的一种私人性、家庭式的构成,还有着更大范围、更多层级的祭典,虽然更为高级、严密,更为讲究、繁复,但在本质上,仍是人间与神灵的信息沟通与交通密道,是人间向神灵发出的一个邀约——打个不大恰切的比方——有些像是凡夫俗子请神仙吃饭.你想想看,神仙什么没有啊、什么没见过啊,所以,这种邀约,仪式、程序与礼节感是极其重要的,重要得远远胜过内容与贡品；可与此同时,这样的祭祀有时也充满一种随意的、实用到带点交际性的智慧.只要起了这番美意、齐了民意,就可以自作主张命名、推举、塑造出一位神仙为贵客,然后请其大驾光临、供奉一番.稍后要讲到的浙江九华立春祭就有这个意思.
想先说说神仙.在各种古老传说里,中国的神仙们总有着明确的分工,各管一摊子事儿.所谓“举头三尺有神明”,这话本是敬畏、自律之语,实际上似也不是虚指,比如,管理小小灶台的“九天东厨司命灶王府君”,并且他只有腊月廿三这一天在灶头受凡间上供.不似财神爷那般,处处有龛位、时时有祷祝.再比如,做木匠活儿的要祭供鲁班,梨园要供祖师爷唐明皇,武行呢则加供一位“觔斗祖师”白猿,乐队的单供“音乐祖师”李龟年,管戏箱子的单供青衣童子,连梳头的都有祖师：南海观世音.这些天地神灵,虽则长生不老、令人羡煞,却又各有所短、互相牵掣.像土地老儿就如同小县长一般,超出其地界他就无能为力了,《西游记》里,经常气得孙悟空直跺脚、威胁要扯他的白胡子；再比如说,人间久旱求雨,就得雷电风雨四大天神一起出来合作,方能成事；而如要搞水上战争,光是东海龙王一位显然不够,因海水是流通的,要请其他几个方向的海龙王一起出面发功等我特别喜欢这种神仙身上的世俗设计,喜欢这种“局限性”与“合作感”,与人间权势何其相似尔.
比局限性更有意思的是,神仙还有名有姓,也有各种喜好与哀乐.我且抄录两段古书以证.
“身神及诸神名异者：脑神曰觉元,发神曰玄华,目神曰虚监,鼻神曰冲龙,舌神曰始梁.”（《酉阳杂俎》）这些身体神、五官神的名号,取得可是相当地讲究,活像是由父母大人翻遍经典替他们用心取下的.再如,“河伯人面,乘两龙,一曰冰夷,一曰冯夷.”（《酉阳杂俎》）瞧瞧连河伯的坐骑都有名有姓.可是这也只是一家之言,更多的说法则是：黄河水神河伯,原名冰夷,亦作冯夷.关于这位神仙的为人,说法就更多了,一条线强调他是位风流倜傥的花花公子,*、*旺盛,故黄河频发水患,灾民们得以大姑娘供奉以保来年平安,“河伯娶妇”更成为一出京剧传统剧目；另一条线则说他为寻求水仙花吮露成仙而遍走黄河、手绘河图,却不幸淹死,冤魂怀着对“黄河”的强烈仇恨到玉帝处告状,就此被赐为黄河水神等这样一个河伯实在是喜怒哀乐、进退功过俱全了.
同样的,在《左传》里,我们可以看到,主管五行的神灵也都名姓俱全,简直可以写到花名册上打钩点名了,“木正曰句芒、火正曰祝融、金正曰蓐收、水正曰玄冥、土正曰后土.”此处的“正”即为主管之神.句芒是主管树木百草生长的,故也称“春之神”.这位春神呢,也有特点,他穿的是有两只雪白翅膀的鸟衣,乍一看,有几分像西方的天使,不过,这翅膀也不是随随便便的麻雀或白头翁,人家是“凤鸟”之翅,即凤凰,当时的国鸟.这样一来,句芒其神也就具有了凤凰的挑剔与骄傲了：非梧桐不栖.春神的这个爱好使得他最终落户在人间一座名为玉泉山的梧桐峰上,因这个山峰不虚其名,长有许多高大茁壮的梧桐树,句芒于是满意地居住下来,全面“负责”起人间的新春降临、草木生长.当地百姓对句芒的选择自是欢喜不尽,遂代表普天之下,于每年的立春日进行供奉与祷祝,表达凡人对新春的感激与寄托——是为玉泉山所在地的浙江九华立春祭,现为国家级非物质文化遗产项目.
整个九华立春祭的各种排场此处不去细说,比如接福、踏春、采春、尝春、带春等,都是传了多少年下来的讲究,当然这种讲究也都是象征性的、寓意性的.当中我最为喜欢的就是“句芒”这个实实在在的、有如邻家担柴大哥般的姓名,这么个具体的名氏里头,有着令人欣悦的世情之美,似乎人间、神明、大自然这三者之间是心意相通的.春祭仪式里,有黄口小儿头戴柳条、鞭打黄牛耕种的环节,但见黑色春泥于犁下翻滚、农夫赤脚相随、五谷种子悠然落地,我相信,振动双翅、半空俯看的句芒,一定爱煞这个场景了,他准是急不可待地绕着梧桐树旋绕三匝,就等着春祭礼成,便要欣欣向荣地开动人间的万物生长了！
二
既说到姓氏,且抛开神仙回到人间,说说孔氏.
孔子之孔,在中国当推为第一姓氏了,不论乡野村夫、长衫书生或儒学大道直至历代皇室,对其的尊崇近乎神明,故有“孔圣”之谓,而祭孔之典也成为炎黄国礼,自汉高祖刘邦始开帝王祭孔之先河,直至当下,从未间断,乃至成为东方文化传承的一种高度象征.不过,大部分人想到孔圣,第一反应就是山东曲阜,殊不知,还有南宗一脉.
南宗一脉的由来,是南宋建炎时期,孔子第四十八世孙孔端友率族人随高宗赵构南渡后所诏建,在此产生的一个分支.后元世祖欲统一孔氏二宗,命南宗回归山东,但南宗孔氏已有五代祖先在浙江衢州生息,舍之不忍,故自愿将世袭之“衍圣公”封号让于北宗孔氏族弟承袭.自此,南宗失其爵位,仅以家庙传承,直至五十九代孙时,才又被朝廷册封“五经博士”爵号等这当中的详细曲折,百度上讲得非常详尽,此处不赘.我们到衢州南宗拜访期间,得幸与孔子第七十五代嫡长孙、6岁便承袭“大成至圣先师南宗奉祀官”的孔祥楷先生有晤,并听76岁高龄的老先生介绍他所主持执行的南孔祭典.孔祥楷先生气宇不凡,时出妙语,对祭孔典礼提出了许多创意与改革——被列为国家级非物质文化遗产项目的南宗祭孔典仪,其最大的价值着力点,便是让孔氏从神圣之位回归人间.
结论：关于本文可作为神灵方面的大学硕士与本科毕业论文神明和神灵区别论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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作者简介：唐小曼（1983-），女，汉族，四川省安岳县人，文学硕士，贵州省铜仁市铜仁职业技术学院讲师，研究方向：汉语史、对外汉语。[中图分类号。
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