现当代东南亚国家伊斯兰主义和世俗主义博弈,本论文可用于世俗论文范文参考下载，世俗相关论文写作参考研究。
世俗论文参考文献：
【摘 要】 早在13世纪以前,伊斯兰教作为一种外来宗教就传入了东南亚,而今在部分国家和地区发展较快.东南亚的伊斯兰教拥有自身独特的特点,已成为并将继续是部分东南亚国家发展进程中一个重要而又必须面对的元素.从目前发展态势来看,东南亚并没有较大规模的伊斯兰主义运动.当前值得关注的问题是伊斯兰教复兴运动对东南亚的影响,伊斯兰和现代化、民族主义、世俗主义、民族分离主义,印尼、马来西亚、文莱等国家的政治发展进程中伊斯兰主义和世俗主义的互动等问题.从伊斯兰教的角度认识东南亚,从东南亚的角度认识伊斯兰教,这是一个较新的课题,需要进一步学习和研究.
【关键词】 东南亚 伊斯兰原教旨主义 伊斯兰主义 世俗主义 现代化
一、理论和概念
(一)世俗、世俗化和世俗主义概念界定
世俗.通常指不知变通的、拘泥的习俗,包括当时社会的风俗习惯、俗人普通人、尘世世间、庸俗等.世俗化.是西方宗教社会学提出来的理论概念,主要用来形容现代社会发生的一种变化,即宗教逐渐由在现实生活中无处不在的地位及深远影响回转到一个相对独立的宗教领域内,政治、经济、文化等层面逐渐脱离宗教色彩.有学者主张,世俗化理论根本不适用于伊斯兰世界,因为伊斯兰教的文化传统在现代民族—国家的建构中一直都扮演着重要角色.世俗主义.指一种在政治活动和社会生活中摆脱宗教束缚的主张.在某种程度上,世俗主义维护了摆脱教条和教育的权利,忽视政府对人民宗教要求的自由,保持对信仰实体中立的状态,取消任何宗教特权和待遇.世俗主义认为人们的活动和相关决定,特别是在政治方面,应根据证据和事实进行,而不应受宗教偏见的影响,主张政教分离.
(二)伊斯兰现代主义
伊斯兰现代主义的主要代表人物有印度的赛义德·艾哈迈德汗（1817～1898） 穆罕默德·伊克巴尔（1876～1938） 埃及的穆罕默德·阿布杜（1849～1905）等.他们主张根据当下时代和社会条件的不断变化,用新的观点来重新解释伊斯兰教义,遵经革俗,吸纳包括西方文化在内的各国先进科技文化、精神、思想原则,重新调和伊斯兰和科学,以增强伊斯兰实力,使伊斯兰教适应新时代和社会发展新趋势,在加强伊斯兰世界团结统一的情况下,不伤及伊斯兰本身.伊斯兰现代主义是特定历史环境下的产物,其产生的的因素具有复杂性和多样化：1、不断深化的社会危机和困境；2、不断加剧和分化的阶级结构；3、西方现代化和世俗化的宗教思想和文化的传播和影响.4、各伊斯兰国家和地区生活环境和社会结构发生重大变化.现代伊斯兰主义的政治目标之一就是以伊斯兰主义更替世俗民族主义、建立立政教合一的伊斯兰国家,亦即穆斯林国家的治国理念、立法、司法、执政之基础一定要和沙利亚教法精神和原则趋于一致.这一建国理论构成了当前伊斯兰政治反对派反对世俗主义政权的指导思想,这也对当代全球伊斯兰复兴运动产生了重要影响.
二、伊斯兰主义和世俗主义的互动
应该说世俗化是人类社会向现代化发展进程中需要经历的一步,回顾人类文明发展史,我们发现实行纯粹的世俗化将使得属于那个国家和区域性乃至全球性的社会失去自我重要的精神养分和核心价值理念,亦即超越时代、超越人类自我物质基础的最重要的精神物质；而宗教自古以来就被认为是一种超越自然和人类物质存在的强大精神支柱和意识形态和文明积淀.某种程度上,它能给人类社会发展中的人提供适度的精神和心理需求.宗教在世俗化进程中,能够自我调和和应变,相对而言的世俗文化并不会加速神圣性的宗教文化和核心价值观的消弭,在现代化和世俗化的作用下,宗教的自我保护或者自我约束机制在特殊时候会发挥其本我作用,依然维持人类社会的有序发展和进步.
在东南亚国家的现代化进程中,伊斯兰教对传统和西方的回应是通过纯洁伊斯兰教和圣战、伊斯兰现代主义、伊斯兰民族主义等来进行的.东南亚伊斯兰国家存在非世俗化、非西方化方案的现代化发展道路的可能性.传统和现代化的关系应该是一种继承、融合和调整的关系,而不是简单地相互对立.如伊朗、马来西亚的发展道路就很好地处理了传统和现代的关系.它是在伊斯兰原则内的现代化尝试,它并不像 政权那么僵硬保守,而是对内稳妥革除不合时宜的规定,对外开放包容,从异质文明中积极吸取先进的东西,增进和其它国家的对话,促进和外部的交流,积极参和全球事务.虽然外有美国、内有反对派等的阻碍,却继续前进,其未来发展值得关注.通过对历史、理论、实践的分析得知,伊斯兰主义和世俗主义之间的关系绝非水火相对,而是有对立又有包容,排斥和渗透并存.狭义来说,它们绝对对立,难以调和；广义来说,它们的对立只是相对的,相互包容和接纳；彼此依存、共同发展.宗教和世俗、传统和现代的二元特征伴随着伊斯兰复兴运动的始末.
三、伊斯兰主义对东南亚的影响
自中世纪至今,伊斯兰教传播中心的各种运动、思潮和教派都会波及到东南亚地区：苏菲派（苏菲主义）、瓦哈比运动（Wahabi）、伊斯兰现代主义、民族主义、伊斯兰原教旨主义、伊斯兰极端主义等,东南亚伊斯兰社会热切地接受了这些运动和教派思潮、进而获得持续不断的发展源泉,但随着东南亚伊斯兰国家的现代化进程,这种中心和边缘的关系也在发生着改变.中东伊斯兰世界为回应西方殖民者和世俗化的挑战而兴起的瓦哈比运动、伊斯兰现代主义、民族主义等思潮也成为东南亚伊斯兰社会的指导思想,在改革伊斯兰制度、教育、经济文化、争取国家主权和民族独立斗争中起到了重要作用 .
留学中东是伊斯兰主义在东南亚传播的主要渠道.随着赴境外伊斯兰国家留学和朝觐人员的增多,20世纪60年代马来西亚开始出现毛杜迪的著作譯本,70年代以来赛义德·库特伯、哈桑·班纳,毛杜迪等人的著作被大量翻译成马来文,一些伊斯兰组织的杂志常常刊载有关他们的文章.印尼自20世纪80年*始出版这些思想家的著作,在伊朗伊斯兰革命时期,霍米尼和穆罕默德·沙里亚提等人的作品被翻译成印尼文出版.此外,伊朗伊斯兰革命后,新的通讯技术如无线电、电视机等在东南亚迅速发展也加速了伊斯兰原教旨主义的传播.近代以来,中东和东南亚地区沦为西方殖民地或半殖民地,伊斯兰文明遭到西方文明的空前挑战,中东穆斯林知识份子发展出各种应对挑战的伊斯兰思潮,而东南亚穆斯林则通过朝觐、留学和定居等多种途径把中东伊斯兰运动和思潮传入,为东南亚伊斯兰社会提供了对抗西方挑战的思想武器.
结论：关于世俗方面的论文题目、论文提纲、知世俗而不世俗的意思论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
十年来云南和东南亚国家高等教育交流和合作述评
[摘 要] 本文以2006—2016年期间云南与东南亚国家高等教育交流合作方面的文献为研究对象，通过对文献的分析，总结目前云南与东南亚国家高等教。
四川和东南亚国家教育合作
摘要：党的“十八人”后，振兴中华，实现“中国梦”的前进步伐更加快速。十二五规划要求进一步加大改革开放的力度，也包括教育国际化改革。西南地区与东南。
新自由制度主义视角下大国关税博弈
摘 要：自由主义的主要理论流派中，新自由制度主义对国际合作问题有着较强的解释力。其中，美国学者阿克赛德罗建立的重复囚徒困境模型有着广泛的应用。本。
我国低端制造业向东南亚国家转移情况分析
中国的低端制造业在沿海发展了几十年，早已形成了与之配套的产业集群和供应链，以及相关的人才集中地。相比较而言，内陆的工资并不会比沿海地区低很多，而。