论马克思对启蒙理想的继承和转化,本论文为您写马克思毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要：马克思哲学与启蒙关系问题是一个有待深入的研究课题；马克思既是启蒙思想的继承者儿子,又是启蒙的尖锐批判者.他批判了启蒙的阶级立场及其“应当”逻辑,吸收转化了其人道理想；通过黑格尔法哲学批判、政治批判、政治经济学批判、德意志意识形态批判、空想社会主义批判,马克思创立了唯物史观和科学社会主义,使在启蒙那里陷入乌托邦的人道理想具有了现实可能.马克思哲学是一种超越现代性的现代性哲学.
关键词：启蒙；人道理想；唯物史观；科学社会主义
中图分类号：A811.6 文献标识码：A 文章编号：1007-9092（2014）01-0068-08
马克思“是一个真正的启蒙运动的产儿”①,“马克思思想的出发点就在于法国的启蒙思想”②,因而当代英国地理学派马克思主义者戴维·哈维也说：“马克思在很多方面都是启蒙思想的儿子.”③这些都肯定了马克思与启蒙思想之间的密切关联,将他当成了启蒙思想的传人.这对于学界重新认识马克思主义哲学的思想来源和判定马克思哲学的思想性质,有重要的意义.然而他们此说只是观点性质的论断,并未给出有说服力的阐释.国内学界在马克思
主义哲学的来源问题上更多地集中于马克思与德国古典哲学的关系研究,很少涉及其与启蒙思想的关系问题.因此就马克思在何种意义上是启蒙思想的传人?何种意义上不是?还是一个有待深入的研究课题.在这方面,笔者以为,马克思最重要的是继承和转化了启蒙的人道理想.
一、 启蒙的人道理想
胡克等人所说的“启蒙”是指在17、18世纪欧美地区发生的一场知识及文化运动,该运动相信理性发展知识可以解决人类生存（human existence）的基本问题,这开启了现代化和现代性的历程.该运动起源于荷兰,后来传播到英法德,乃至整个欧洲,以法国为典型代表.启蒙时代的主题是“主体性”的觉醒,它坚持“人类普遍本质的人道主义信念”④
,强调人的理性自由,以自然科学为窠臼,对宗教神学和封建制度展开激烈批判.这种人的普遍解放的人道理想鼓舞了现代人,也影响到了马克思.
哈贝马斯指出,“现代世界的原则就是主体性的自由”哈贝马斯：《现代性的哲学话语》,译林出版社2004年版,第20页..文艺复兴、宗教改革、美洲新大陆的开辟以及近代自然科学的发展,都肯定了人的主体性,这在哲学上表达为笛卡尔的“我思故我在”.即确立了“人”相对于“上帝”的优先性.“我思”就是“自我,一个思维着、思想着的理性、观念或精神”黑格尔：《哲学史讲演录》（第4卷）,商务印书馆1997年版,第67页..在笛卡尔看来,新的知识大厦应当建立在确切无疑的“理性”、“思维”的基础上,“思维”乃是“正确地作判断和辨别真假的能力”,“思维着的理性的尺度”是衡量其他一切事物的标尺,应当被树立为绝对的权威.黑格尔：《哲学史讲演录》（第4卷）,商务印书馆1997年版,第59-60页.这确立了理性的至高无上性,排挤了上帝,给人留下了广阔空间.
在此基础上,“‘理性’成了18世纪的汇聚点和中心,它表达了该世纪所追求并为之奋斗的一切,表达了该世纪所取得的一切成就.”卡西尔：《启蒙哲学》,山东大学出版社2007年版,第4页.“启蒙”就是用“理性的自然之光”驱逐黑暗、“开启蒙昧”,18世纪又被称为“理性的世纪”或“光明的世纪”.所以康德界定启蒙运动为：“Sapere aude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号.”康德：《历史理性批判文集》,商务印书馆2005年版,第23页.它强调每一个理性健全的个体,都要独立思想,应该且能够凭借理性力量建立起周遭世界的基本秩序,人类美好的生活也都应建立在理性基础之上.由于完全信任理性,因此“‘进步论’成为一种流行的思潮.”黄瑞琪：《马学与现代性》,台北允晨文化2001年版,第110-111页.这使启蒙时代弥漫着乐观主义和进步主义.“勇于运用自己的理智”,也意味着有理智就有自由.每一个人现代人都是理性的,也都是自由的,也就是“人人生而自由平等的”,于是现代世界强调个体权利,国家和社会都应当保护个人权利.这也是启蒙时代政治解放力图实现的东西.
这种自信来自于近代自然科学的巨大成就.启蒙时代“没有跟着以往的哲学学说中的那种思维方式亦步亦趋；相反,它按照当时自然科学的榜样和模式树立了自己的理想.” 卡西尔：《启蒙哲学》,山东大学出版社2007年版,第5页.如果说,启蒙时代对人类进步的评判“是以体现和保障人类自由的个体权利作为评价标准的.”那么“对于知识的理性追求被认为是由科学作为媒介并通过科学而达到的”伊安·夏皮罗：《政治的道德基础》,上海三联书店2006年版,第9页.,自然科学主要是提供了科学的方法论,即“不是从概念、公理到现象,而是相反.观察提供科学论据；而科学研究的对象则是原理和规律.” 它“研究的现象是经验材料” ,试图“找出物质世界的普遍秩序和规律”卡西尔：《启蒙哲学》,山东大学出版社2007
年版,第6页..随着牛顿三大规律的提出,它向世人证明,人凭借自身的理性而无需借助上帝就能理解和掌握世界的基本规律,这是人自身理性的力量,这因而启示人们同样可以依靠理性建立起符合理性的法和国家,进而保障所有人的基本人权.这开启了法国大革命的先声.
为此,启蒙运动首先展开了宗教批判,目的是使人摆脱蒙昧,将人对上帝的信仰转移到对理性本身的信仰,确立一种新的人道宗教：“（1）人并不是天生来就腐化了的；（2）人生的目的就是生命本身,是在大地上的美好生活而不是死后的赐福生活；（3）人惟有受到理性和经验的光明所引导,才能够完善大地上的美好生活；（4）大地上美好生活的首要条件就是从愚昧和迷信的枷锁之下解放人们的心灵,从既定的社会权威的专横压迫下,解放他们的人身.”卡尔·贝克尔：《18世纪哲学家的天城》,上海三联书店2001年版,第98页.其次则是批判不合理的封建专制,力图通过社会制度的革新,建立起符合理性的人间天堂即理性国家,保障和实现人人的普遍幸福和自由平等.启蒙学者认为只要这个符合人之自然本性的理性国家建立起来,政治的根本解放就完成了,人类就能进入一个“千年福祉王国”.于是,大多数政治哲学家致力于从自然法的角度出发,来建构一套理想的政治国家设计,他们将国家和社会理解成摆脱“自然状态”并最终实现了人的普遍幸福的结果.这正是启蒙的人道理想的核心体现,但正如后来马克思所批判的,启蒙哲学止步于资产阶级的政治解放.它的人道理想是抽象的,无法实现一切人的自由平等.马克思的终生努力正在于力图实现启蒙试图但又无法实现的这一人道理想.
结论：适合马克思论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关马克思开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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