祭祀对世界中间状物化,本文关于物化论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
物化论文参考文献：
作者简介：迈克·罗兰（Michael Rowlands）,英国伦敦大学院人类学教授.
译者简介：赵秀云,西南民族大学西南民族研究院副研究员,研究方向：纳西学.四川 成都610041
中图分类号：C912.4文献标识码：A文章编号：1674-9391（2014）03-0001-03
[中文文摘]本文的框架源于莫斯（Marcel Mauss）关于身体技术的论文.其在文中提出,“技术行为、身体行为、巫术-宗教行为作为作用力混合在一起”.换句话说,莫斯认为我们无法在一单一的技术行为中把这些层面分离出来,由此产生的产品反而是那些原本被视为独立行为的一种现实化或者物质化.莫斯写到技术是对包括宗教和巫术在内的某种东西的一个“传统和灵效的行为” . 他把技术看成是对主体的身体和思维具有物质性影响的实践.他和休伯特（Hubert）在其关于祭祀的论著中,对此进行了强调.莫斯的灵感主要来自他的朋友葛兰言（Marcel Granet）对道教呼吸术所做的描述, 由此提出了一个基于技术上灵效行为的社会-心理学-生物学研究.
祭祀作为身体的一个技术似乎显然就是一个灵效方面的例子,至少从“吉拉德的受害者”（Girardian victim）或“替罪羊”的观点来看是这样的.但是如果灵效的传统行为仅仅是为了某事而进行的一项制造行为,那么我认为莫斯的论断还没有得到充分运用.祭祀作为技术当然可以等同于灵效行为,即治愈、治疗、转变等,但是在某种意义上来说其也是物质的.作为一个实践,其具有物质效应,例如,把人作为物进行生产.不像通常所强调的仪式行为的非物质性,祭祀的目的是激发所发现的或制作的东西的生命力.祭祀是吸引和固化一个灵怪（a spirit）,其或者已经以一个看不见的形式存在,或者通常是在一个物质领域里通过激活而存在.这个物质领域可以是一个固定的场所,一个神龛,或者是像一个木偶、一个鼓、一个葫芦等一样可以移动的物体.祭祀激活生命就如同说作为技术,其创造出了可以被引导到特定的终极点的一个主体,一个具有生命力的实体.
大约在莫斯写身体技术的同时期,奥本海默（Assyriologist Leo Oppenheim）在其有关古美索不达米亚对神灵的关心和喂养（feeding）的著作中也有类似的观点.他批评艺术史学家在研究美索不达米亚古代神像时把这些神像看作是一种代表作而没有把它们看作一种生命体.他把那些史学家们不愿把这些实物看作生命体的原因归咎于受到了西方世界宗教发展中“释放事件”（releasing events） 的影响.奥本海默展示了在古美索不达米亚城市里,国王是如何对这个城市的神像表达关心并进行喂养来履行其义务的.神的物质形象是由工匠在该城神庙的特别作坊里制作和修缮的,而在夜间的特殊仪式里,这些神灵将被给予“生命”,也就是说,他们的眼睛和嘴将被“打开”以便这些神像可以“看”和“吃”.这些神像是由人类的手制造出来的,他们自己不是一开始就有一个神圣而神奇的渊源,而祭祀解决了这个问题,其作为一种给予生命的行为,使得人工制造品转变成了神圣的生命体.
塞琉古帝国时期乌鲁克（Uruk）庙宇中的神像一天会得到两次喂养,即在开庙和关庙的时候.无论是怎样的食物,不管是流质、肉类、面包或者水果,只有在得到神像手指的触摸之后才能送给国王和他的朝廷成员享用.关于必须吃该城神祗的食物以表明身体上对这座城市的归属这一点在古埃及更加明显,在那里通常会有盛大的宴席,有时候“剩饭”（left overs）将会被一个城市的所有居民所享用.在这里,剩饭的享用非常重要,其意味着国王以及城市的祭司都没有和该城神祗共同坐在一张餐桌旁,神灵被认为是远离其依赖者的,而吃剩饭是人们对自己从属于神灵的认知.而在古希腊以及环地中海地区,祭祀行为中的喂养通常是一个集体行为：宴会中,人和神通常会坐在一起.
祭祀作为给予生命的一种行为,通过吃、喂养以及对主体所依赖的创造力来源的认知创造出了一个人.这可以作为和葬礼仪式进行对比的基础,在葬礼仪式中死亡和尸体被设想成是献给神灵进行某种形式的喂养的牺牲.威尔南（Vernant ）关于荷马时代葬礼中对肉体的火化和骨灰的收集的描述是基于《伊利亚特》中对阿基里斯（Achilles）为普特洛克勒斯（Patroclus）所举办的葬礼的描述：把普特洛克勒斯的肉体作为献给神灵的祭品放在火葬柴堆上进行焚烧......
古美索不达米亚和地中海东部地区的例子给了我们生命制造的本质性启示.激活具有生命力的主体的潜能不仅需要大量的关心和关注,而且也需要在什么样的物体和物质可以被设想成具有实现生命孕育的潜能上做出选择.在喀麦隆的草原地区（Grassfields region）,血被视为输血,通常用来激活实物和物质. 但是作为物质的血的灵效性对所涉及的仪式和实物是不同的.贝克（Vivien Baeke）曾经就非洲的乌力人（Wuli）写过一本很好的民族志.在那里,祖先是被回避的,也就是说,死者的亡灵被认为是一个好坏参半的矛盾体.男人,作为封闭的男性组织的成员,并具有通达强大的对抗巫术物体/物质的途径,在他们死后会变成到处游荡的恶鬼,但是如果能够得到合理的对待,就可以通过劝说让他们栖居于一个和特殊神龛上特定组织相关的物体之上.如果被冒犯,死者的恶灵则会走向荒野/森林/灌木之中,和灌木中的灵怪为伍并转向巫术.如果通过劝说和活着的人待在一起,那么他们所栖居的物体或神龛将会容纳由姻亲派生出来的“水灵”,也就是说水灵是男人虚构的姻亲,而死者/鬼魂是男系亲属的后代.但是属于特定的祭仪组织的物体如果没有得到适当的喂养,尤其是先前提到的具有输血“隐喻”的血的喂养,就没有什么意义. 每个物体在治疗以及灾难原因的寻找上都具有特殊的力量,也就是说,同样的一个物体可以控制巫术,可以治疗/治愈,因为原因都是一样的.那么这些物体是什么呢?在当前大力强调物的物质性的潮流中,为什么这些神龛通常看起来像是杂乱无序地垒在一起的东西?表面上看在它们之间缺乏任何关联性,但是很清楚,欧洲整洁的思维观所看见的杂乱无序恰恰就是和这些组织相关的神龛以及物体的权力来源.
结论：关于本文可作为相关专业物化论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文雾化治疗论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
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