美的原因再,本文是一篇关于美的论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
美的论文参考文献：
摘 要：美是有价值的乐感对象.美的原因最终必须到乐感里去寻找.使客观事物成为“乐感对象”或“美”的根源是“适性”.对象适性为美,分主体的适性与客体的适性.主体的适性之美指对象因适合主体之性而被主体感受为美,包括客体适合主体物种本性、习俗个性或功用目的,客体与主体同构共感,人化自然走向物我合一,主客体双向交流达到心物冥合等诸种表现形态.客体的适性之美指客观对象适合自身的物种本性而被主体视为美.它只为洞悉人与万物相互依赖、相反相成关系的人类而存在.承认客体的适性之美,要求破除人类中心主义审美传统,走向物物有美、美美与共的生态美学,同时让主张物种天性自然伸张的自然美学、生命美学汇入生态美学大潮.
关键词：美的根源；主体的适性；客体的适性
中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：02573833（2016）02-0172-13
作者简介：祁志祥,上海政法学院研究院教授,北京师范大学文艺学研究中心研究员,博士生导师（上海201701）
站在建设性后现代的立场重构美学研究的形上维度,在审美现象背后的统一性意义上讨论美的本质,美的本质论不仅包括“美的语义”论、“美的特征”论、“美的规律”论,而且包括“美的原因”论.“美的原因”,又叫“美的根源”.李泽厚指出：“‘美是什么’如果是问什么是美的事物、美的对象,那么,这基本是审美对象的问题.如果是问哪些客观性质、因素、条件构成了对象、事物的美,这是审美性质的问题.但如果是问这些审美性质是为何来的,美从根源上是如何产生的,亦美从根本上是如何可能的,这就是美的本质问题了.”探讨“美的原因”或“美的根源”即“从根本上、根源上、从其充分而必要的最后条件上来追究美”.
在审美实践中,当对象唤起审美主体有价值的乐感时,就被视为美.美的原因、根源最终必须到乐感里去寻找.使事物成为“有价值的乐感对象”、成为“美”的根源是什么呢?笛卡儿指出：“美和愉快所指的都不过是我们的判断和对象之间的一种关系.”有价值的乐感标志着客观对象与审美主体之间存在一种什么“关系”呢?说到底,是客观对象与审美主体的契合、协调、合一关系.当对象的形式契合审美主体感官本性的时候,就被感官愉快认可为形式美；当客观对象的行为契合主体心灵本性的时候,就被主体的精神乐感认可为真、善的内涵美.对象的美源于适合审美主体之性.“适性”乃是人们指称对象为“美”的根本原因和最终根源.对象适合审美主体之性而美,是否必须以扼杀自己的客观本性为条件或代价呢?这在听命本能主宰的动物界是这样的,但在具有高度智慧,洞悉人与万物相互依赖、相反相成关系的人类看来却恰恰相反.正如马克思所说：动物知道按照自己物种的尺度去审美,人类却懂得把自己的尺度与其他物种的尺度区分开来,并按物种的尺度去审美,去从事美的创造.这正是一种承认物物有美、坚持美美与共的生态美学立场.以马克思的两个审美尺度为依据,站在生态美学立场去看,客观对象的适性之美不仅包括对象适合审美主体之性,而且包括顺应自身客体之性.易言之,对象适应自身之性,也就同时适应主体之性；适应主体之性的对象同时可以顺应自身之性,并以适应自身之性为前提.可见,这两者是可以而且应当兼融的.从美的根源、原因上看,美就是客观的适性与主观的适性二者的辩证统一.关于这个问题,笔者在其它文章中曾有所涉及,但总觉得说得不够圆满,尤其没有分清主体的适性与客体的适性之别及二者的对立统一关系,故撰此文另加论析.
一、主观适性之美：对象适合主体之性而美
主观的适性,是指对象适合主体之性.说得明白些,当客观对象契合了审美主体的物种属性或在后天习俗产生的个性需要时,就会产生一种快乐的美感反应,从而被审美主体认可为美.日本学者笠原仲二曾经总结指出：“以前讲过的种种美感,意味着某一美的对象,接近或完全符合各人生理的、本能要求的生命的节奏,或者在本能方面憧憬、欲求,在理性方面成为理想的物象时,所引起的感性的共感或者理性的共鸣.换言之,这就是在心理上,如同光的频率正好适合感觉时,给予人快适的印象那样,也可说是美的对象具有的生命的、在跃动的生命感中洋溢着的节奏,与人的内部搏动的生命的节奏相互谐调、协和的结果.”美的对象与审美主体之间的这种“惬心”、“称旨”的关系,“不仅是在中国人中存在的,在西欧人中间也是同样.比如,所谓‘同感美学’,认为同感的内容是美的,反感的内容是丑的.英语从agree（调和、一致、适合）由来的agreement、agreeablenes、agreeability,有conformity、harmony、concord、pleasant（和合、适合、调和、愉快）之意；法语的sensation agreable有‘快感’之意；德语的gafallen有‘中意’、‘适心’之意等”具体说来,客观外物的主体适性之美,有如下表现形态：
1.客观事物适合主体物种本性
“适性为美”意味着某种客观对象如果适合审美主体的物种本性,与审美主体的物种本性处于契合协调状态,就会唤起主体的愉快感,从而被这个物种的所有个体普遍认可为美.比如人类所能看见的光波,波长在400-760毫微米之间；人类所能听到的声频,每秒振动在20-20000次.如果光线、声响超过了人体感官的接受限度,就会产生不舒服的痛感.《国语》说：“夫乐不过以听耳,而美不过以观目.若听乐而震,观美而眩,患莫甚焉.”“夫耳目,心之枢机也,故必听和而视正.听和则聪,视正则明等若视听不和,而有震眩,则等何以能乐?”以钟声为例.《吕氏春秋》提出“适音”的要求：“夫音亦有适：太巨则志荡,以荡听巨,则耳不容,不容则横塞,横塞则振；太小则志嫌,以嫌听小,则耳不充,不充则不詹（足）,不詹则窕；太清则志危,以危听清,则耳豁（虚）极,豁极则不鉴,不鉴则竭；太浊则志下,以下听浊,则耳不收,不收则不抟,不抟则怒.故太巨、太小、太清、太浊,皆非适也.”“何谓适?衷,音之适也.何谓衷?大不出均,重不过石,小大轻重之衷也等衷也者适也,以适听适则和矣.”乱世常见的“侈乐”,一味满足统治者穷奢极欲的要求,高低清浊超过了人所能接受的一定的“度量”,是“不乐”的丑,而不是令人快乐的美.“为木草之声则若雷,为金石之声则若霆,为丝竹歌舞之声则若噪,以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣,以此为乐则不乐.”视觉对象、味觉对象的美也是如此.“今有声于此,耳听之必慊已,听之则使人聋,必弗听；有色于此,目视之必慊已,视之则使人盲,必弗视；有昧于此,口食之必慊已,食之则使人痦,必弗食.”“大甘、大酸、大苦、大辛、大成,五者充形则生（通性）害矣等大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动则生害矣.”“夫耳、目、口、心,皆顺其性也.不以顺性命,反以伤自然,故曰‘盲’、‘聋’、‘爽’、‘狂’也.”不合感官感知阈值、危害生命本性的客观对象,只能刺激人的感官,使人走火入魔,决不是真正的美,应当加以克制.因此,《淮南子》提出这样的主张：“知性之情者,不务性之所无以为；知命之情者,不忧命之所无奈何.故不高宫室者,非爱木也,不大钟鼎者,非爱金也,直行性命之情.”人不要去追求不适合自己生命本性的对象.古希腊亚里士多德指出：“一个美的事物”“体积也应有一定的大小”,“一个非常小的活东西不能美,因为我们的观察处于不可感知的时间内,以致模糊不清；一个非常大的活东西,例如一个一千里长的活东西,也不能美,因为不能一览而尽,看不出它的整一性.”几乎说明的是同样的道理.感官的生理反应有物种本性,中枢的心理反应也有物种本性,这就是人类心灵的普遍追求.当客观对象契合了人类心灵的普遍追求时,就会唤起人的精神愉快,从而被人判认为美.这是不同于官能对象美的心灵对象美,不同于事物形式美的内涵意蕴美.人的心灵本性接纳的普遍阈值就是人类约定俗成的道德规范和是非标准.契合、满足了这个心理标准,就会“志宜”“神和”,产生“悦心”、“乐道”的理义美、本体美.所以古代美学说：“适心之务,在于胜理.”“适眼合心,乃为甲科.”康有为则在《大同书》中揭示,对于一切有感觉灵性的“生物”而言,客观外物都有“宜”与“不宜”、“适”与“不适”之别,而人“智多思深”,“脑筋尤灵”,对外物的“宜”与“不宜”、“适”与“不适”之感特别“繁多”、“精微”、“急捷”,因而心灵中枢的适性之美就特别强烈；“夫生物之有知者,脑筋含灵,其与物、非物之触遇也,即有宜有不宜,有适有不适.其与脑筋适且宜者,则神魂为之乐,其与脑筋不适不宜者,则神魂为之苦.况于人乎?脑筋尤灵,神魂尤清,明其物、非物之感入于身者尤繁多、精微、急捷,而适不适尤著明焉.”
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