从布努瑶祝著节的意外看信仰、实践和秩序,本论文为免费优秀的关于信仰论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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摘 要：布努瑶在祝著节期间如发生死亡现象,死者家庭及其后代将不能再祭祀,不能过祝著节.他们认为这是鬼神破坏生活秩序,敬而远之或愤而弃之.它是一种宗教禁忌,冲击着信仰.过节与否围绕“秩序”进行,信仰与实践在秩序中达到统一.
关键词：禁忌；信仰；实践；秩序
[中图分类号]D633.351 [文献标识码]A [文章编号]1009-0339（2014）02-0063-05
祝著节,是布努瑶重要的传统节日,从农历五月二十五日始至二十九日结束,以祭祀鬼神及祖先为主要内容,并伴有盛大的娱乐活动.2011年、2013年祝著节期间,笔者在广西都安瑶族自治县下坳镇加文村进行田野调查,发现该村的祝著节已没有娱乐内容,且三分之一的家庭不能过这一节日,“不过节”的现象很普遍.“节日禁忌”是学界研究的重要内容,但“不能过节”的“禁忌”主题研究不多.有研究者从族群认同、文化遗产传承与保护角度探讨祝著节,或分析它的文化内涵,也未关注到“不能过节”的禁忌.本文试图从秩序角度理解该文化现象.
一、禁止祭祀
加文村布努瑶群众认为祝著节源于创世女神密洛陀的忌日.过祝著节有严格、繁琐的祭祀仪式,祭祀鬼神是节日核心内容,其中摆茶、祭祀为过节与否的衡量标准.他们有相当一部分家庭禁止在该节日祭祀,不能过祝著节.
(一)祝著节由来
相传密洛陀临死前对小儿子瑶族说：你种小米得了（成功）,五月二十五日做小米酒、煮小米饭请我,我就下来跟你过节,吃饭吃肉,到二十九日回去,我吃后要保佑你们.密洛陀五月二十五日死（死对这天）,二十九日送灵归天.为纪念密洛陀,于是有了祝著节.“祝著”是布努语“五二九”的谐音,是一种俗称.
(二)祭祀过节
酿酒.过节前七天开始酿酒,由家里没有配偶的老人做,因为夫妻有性生活“不干净”.用酒祭神之前不能喝酒,祭神期间夫妻不能同房.如果不酿酒,就买现成瓶装酒.
摆茶.五月二十五日这天开始祭神,在祖先神台下方摆一张四方桌,上摆三碗茶,供诸路神灵与祖先到来饮用,并用两把麻作为钱财送给神灵.三碗茶有摆一天、三天或七天三种方式,直到有肉祭祀为止.
祭祀.仪式必须由家里长辈男性主持,如已过世,则只能请同姓外人.2011年,加进屯一韦家长辈是80多岁的老太太,她丈夫已逝,请另一屯韦姓兄弟来主持仪式,不能由她儿子做.先在大门外祭请不能进家门的凶神及孤鬼野鬼.接着,到祖先神台下祭祀密洛陀、祖先等神灵.这时,要用阴阳卦卜密洛陀是否已到,如果请不来,主家这一年有可能遭遇不幸.此次请神必须用新酒,请神保佑家里猪、鸡等牲畜家禽快长快大,地里的玉米有好收成,在家及在外打工的人健康无病、平安,没有意外伤害.祭祀用的这一瓶酒,由主家喝,其他外人不能随便喝；外来的主持者,如果他家做仪式才能喝,如果不做也不能喝,否则将会死亡.最后,到房间祭两位生育女神：“米菲勒”,送子；“米嘎朵”,管孩子成长发育.祭“米嘎朵”的肉只能给家里最长者吃,其他人不能吃.拜祭这些鬼神,一方面请他们保佑,另一方面请他们不要捣乱搞鬼（吃了我的,就不要乱来）.
传说节日期间,阴间祖先回来,看看家人,并去亲戚朋友家串门,了解所有人家情况,就像出远门的亲人回家一样.祭祀之后,主家也会邀请兄弟姐妹、亲朋好友聚餐.
(三)禁止祭祀
不是所有布努瑶人家都在祝著节做仪式,并非他们没有这个传统,而是禁止祭祀,不能过节.
一个家庭按惯常摆茶祭祀,但在祭祀期间及前后几天如有人过世,死者的家庭及其后代就不会再做这个仪式,否则相同的事或病还会发生.某一蒙姓,不知祖宗中哪一代如此,几个屯的房族兄弟都不过祝著节.他们认为这是神的旨意,不适合做该仪式,谁祭祀就给谁降灾.加平屯一蒙姓人家,男主人于2008年农历五月二十二日过世,二十五日下葬,也称为“死对这天”,他家不过祝著节.加图屯罗家两堂兄弟于1985年、1991年分别有11岁、8岁的小孩于农历五月二十八日过世,直到现在他们都没有再过祝著节.2013年,花代屯一位96岁的老奶奶农历五月二十四日早上五点半过世,一个半小时后即下葬.主家说,第二天是祝著节,要尽快下葬,也不能做送灵（仪式需要一天一晚）,因为祝著节送一个人过去（阴间老祖宗地）,阴间（老祖宗）得到一个人了,到时又想要一个人（觉得要人容易）,所以拖到六月初六才送灵.一般情况下,死后及时送灵的,这家此后也将不能再过祝著节.不能过祝著节,有几种解释：第一,神谕,此家不适合过祝著节,否则再降灾祸；第二,祖宗“要人”得寸进尺,如果再摆茶祭祀,祖宗就在家里,会造成更多死亡；第三,养鬼神,但鬼神并不保护主家,契约不实现,不再祭祀鬼神.在加文屯,许多家庭不能摆茶祭祀,也无需遵守相关禁忌（如夫妻不同房、紧闭大门等）,就像过平常日子一样.过节与不过节一样普遍,这里节日气氛不浓.
二、意外与信仰
(一)祝著节与秩序
张小军教授提出“鬼文化的核心是秩序问题”,认为生命秩序（本源）,追求生命的完满；心理秩序（需求）,解决生命完满与恐惧问题；文化秩序（表达）,完成秩序的转换；社会秩序（外延）,是集体的,分化出完整的概念系统,并嵌入各种社会功能[1].为方便论述,本文姑且把生命秩序、心理秩序划归于生活秩序.祝著节是鬼节,其中的鬼神可以监督、维持人间社会秩序,协调日常生活秩序,前者具有社会普遍性意义,后者属于微观个体家庭行为.此外,它还表现出相对平等的人神秩序及神界的权威,秩序通过这种人神关系的实践而得以转换实现.
祝著节期间,所有鬼神,包括好神、凶神、祖宗、孤魂野鬼等倾巢出动,统统进入村屯.孤魂野鬼等邪恶的东西提前三五天来到.大神好神二十五日才正式到来,进烧香的家里坐坐、看看.有一大神,带领兵马到各家各户（包括不烧香者）检查巡逻,如果哪个不老实（作恶,或犯其它禁忌）,马上捆绑抓走（灵魂被带走的人将面临死亡）.有神灵向天王报告人间情况,呈送主家祭品.天王收了祭品,这个家庭就有灾除灾,有难除难.祖宗们主要是来了解子孙后代情况.人们一般不早起,不随便出门.家里大门紧闭,恐凶神恶鬼进门,请好神,隔坏鬼.节日里,人们严格按规定酿酒、摆茶、祭祀,供神检验、检查,主动与鬼神勾通,遵守相关禁忌,以求护佑.
结论：适合信仰论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关信仰开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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