论唐君毅道德形上学的建构,本文关于唐君毅论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
唐君毅论文参考文献：
[摘 要]唐君毅道德形上学的建构分为早期与晚期两个阶段.他年轻时构建了“道德自我”,凸显“心灵本体”的作用,并将之展开于客观人文世界,其高扬“灵根自植”,强调坚守本族*文化,主张接续和复兴宋明儒有的心性义理之学,重塑儒家*文化系统.在学术生涯晚期,他又创造出“心灵九境”说,高扬道德理性,并视之为一个可以容纳宇宙的宏大形上学体系.其中心思想是,世界以生命心灵为体,九境即宇宙的层次结构,其中既有认识的主体,又有认识的客体或对象,对九境的认知就是对主体心灵和宇宙人生的认知,九境之体的心灵生命原初就具有纯粹之善的道德内涵,而每一境中都充斥着道德的元素,每一境里都有道德评价与道德训诫.唐君毅学术思想深受康德道德哲学与黑格尔精神哲学的影响,但他始终坚持“中体西用”,主张“灵根自植”与“返本开新”,并着力将知识论融入形上学.故其学说在现代新儒家阵营中,特色鲜明.
[关键词]现代新儒家；道德自我；心灵九境；形上学
[中图分类号]B82 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2016）08-0132-05
唐君毅是20世纪港台现代新儒家的代表人物,其学说以道德哲学、文化哲学、比较哲学见长,著有《道德自我之建立》《生命存在与心灵境界》《人生之体验》《心物与人生》《文化意识与道德理性》《人文精神之重建》《中国人文精神之发展》《中华人文与当今世界》《中国文化之精神价值》等.唐君毅一生以承续发扬中国传统哲学,尤其是*学说为己任.他在自觉融会中西哲学的基础上,建构出一套独具特质的“道德形上学”体系,在海内外产生了深远影响.
一、道德自我的建立
唐君毅“道德自我”范畴的建立源于其对道德生活本质的追问,“什么是真正的道德生活?自觉的自己支配自己,是为道德生活”[1]15.在他看来,道德生活必须具备两个要素：自觉和自由.理性自觉与意志自由构成道德的基础；道德不同于政治、法律、宗教之处就在于它是人类精神的自律,是人为自己确立的行为原则与规范.从本质上讲,道德生活是一种高度化了的“法由己出”并为自己所遵守的生活.具体而言,人先要明确支配自己“是比支配世界更伟大的工作”.因为支配自己是内向的力,支配世界是相外的力.站在价值论的视角,向内用力的道德生活居于更高层的地位.人要知晓“自己对你自己,负有绝对的责任”,因为人的行为发源于自身,其理应对自己的行为负绝对的责任,而人对这种责任的认可程度直接关系到他所拥有的“道德自我”力量的大小.人还要“破除快乐主义功利主义及顺生命冲动之人生思想,而归宿于人生之目的在行自己之应当意识对自己下之命令”[1]18,物欲与功利是拖累人更好地支配自己的羁绊,必须摒弃.人要努力超越那些现实自我的束缚进入“理想自我”的世界,即“道德自我”——不为时空所限制的自我,其是一种道德理性,超越了时空限制,以恒常与真实为特质.
在唐君毅看来,“道德自我”的实现具有过程性与渐进性.它起于自我对现实世界的否定,“这当前现实世界可是真实的?如果它是绝对真实,何以会引起我这个问题?我开始去反省我何以会有此问题.我即发现：在这个问题之下,它便会是真实或不真实的,它是虚幻、是妄、是梦境”[1]79.在“我思”之后,可以推导出“现实世界是不真实的”的结论,因为一切在时间的流转中都是一种“无常”.同时,现实世界又是悲凉无情的,“此现实世界根本是无情的.天心好生,同时即好杀.现实世界,永远是一自杀其所生的过程等永远是在本质上令人感到各种可悲的世界”[1]80.
对应着虚幻与无情,人的生命中是否存在真实与有情?唐君毅说：“我现在相信了,在我思想之向下望着现实世界之生灭与虚幻时,在我们思想之上面,必有一恒常真实的根源与之对照.此恒常真实的根源,即我自认为与之同一者,当即我内部之自己.此内部之自己,我想,即是我心之本体.”[1]79至于“心之本体”为什么是“恒常”“真实”的问题,唐君毅解释道,心之本体可以超临时空之上,具有不灭的特征.人的思想从本质上讲就是心体之用,它可以跨越无限的时空,可以将过去重现于现在.事物的生灭只为时空中之事,而思想却可以延续,即所谓的“不灭”.不灭即为恒常,恒常即为真实.另外,心之本体又是至善的、完满的.具有善之属性的心之本体是道德的本性,“在坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊、尊人、乐天安命、自信、信人、信仰、信人之信己、宽大、爱人以德等道德心理中,我们之所以认其皆含道德价值,都是直接自其表现超越现实自我的限制处看出”[2]85.
“心之本体”兼具真、善、美,若具体到个人即会化身为一个“内部之自己”的本体,即“道德自我”.但并非每一个人都能建立“道德自我”,本体仅存在于思想之中并非等同于“自觉”.对于世界上的个体而言,它必须通过道德实践,学会自觉的自己支配自己,让自己超越现实的自我限制,从形而下之我的禁锢中解放出来,反求本心,领悟道德自我的真谛,这样才能走上成就“形上自我”的人生道路.
唐君毅进一步论证了“道德自我”的形上学特质：第一,从形式上看,“心之本体”,即“本心”是宇宙的本体和根源所在,它是整个意义世界坐标的原点.“本心”不离人自身,是道德真实的源泉所在.“道德自我”即是“本心”的道德实践,它代表了自我的超越与肯定.通过对现实世界和本心关系的分析,可以断定人的心灵是自然宇宙的中心,是最为高贵自由的,心之本体亦为学问的本源.第二,从内涵上说,道德自我也是文化意识的主宰.“道德自我是一,是本,是涵摄一切文化理想的.文化活动是多、是末,是成就文明现实的.道德之实践,内在于个人人格.文化之表现,则在超越个人之客观社会.”[3]6道德自我与文化间是“共”与“殊”的关系,一切文化活动从根源上讲都源于“道德自我”的展现.也就是说,道德自我理性以它的超越性、主宰性以及由此引出的普遍性和必要性而具形上性,并因此被称为文化理想或文化活动的精神本原[4]119.第三,从作用上讲,道德自我是提升主体道德境界的基石.唐君毅说,生命即是人不断超越自身的过程,此超越实为“善德”.在道德自我的作用下,道德主体持续追求心性与天性的沟通.继而人在对“天道”的超越性的体验中获得了愉悦感受.个体道德生命之根即来源于此,而其作用的产生要伴随于人对知识和理想自觉的追求过程中.事实上,人总是处在不断地解决理想与现实的矛盾的道德生活实践过程之中,这就使人的心灵超越不仅表现为对客观的超越,也表现为对主观心灵的超越,从而求得人的道德境界的渐升[5]35.就此方面而言,道德自我给予了极大的推动力量.
结论：关于唐君毅方面的论文题目、论文提纲、唐君毅论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
唐君毅文化哲学的世界视野和圆融思想
摘 要：唐君毅作为当代新儒家巨擘，其文化哲学具有鲜明的特点。一方面，他以“十字架”之说区别中西文化精神各具特色的精神气质，强调中西文化之“不同”。
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