论汉代人对灵魂的认识和干预,这篇汉代论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
汉代论文参考文献：
摘 要：汉代人认为灵魂的本质是气,是情性之神.灵魂与肉体无论是在人活着还是死后都有着密切的联系,灵魂必有依附的载体,灵魂有知并且能够移动,灵魂的归宿主要是黄泉,此外还有蒿里、泰山、升仙等多种归处.灵魂所处的阴间是现实生活的写照,而灵魂升仙也体现了生者的美好希望.为了趋吉避凶,生者通过丧葬、祭祀、巫术、建筑与绘画等各种方式干预灵魂.灵魂干预既有个人层面的功利目的,也有国家层面的消除灾异等目的.
关键词：汉代；灵魂认识；灵魂干预
中图分类号：K234文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）07-0112-11
当前关于汉代灵魂方面的研究,主要是从灵魂信仰、丧葬观念、生死观、升仙及宗教信仰等几个视角进行的.研究资料也非常丰富,文献、考古资料、汉画资料等都有采用.①尽管汉代灵魂研究已取得不少成果,但仍有一些问题没有解决,如汉代的灵魂观念是否一元、各个阶层的灵魂观念有无不同、汉代的灵魂观念有无地域差异等等.至于论及汉代人对灵魂干预的形式、目的等问题,学界研究就更少了.
一、灵魂是什么
在两汉时期,不同阶层、不同地域的人对灵魂有着不同的认识,除极少数哲学思辨能力较强的人外,大多人是相信灵魂存在的.他们对灵魂的本质、特征、以及魂魄的关系等都有着比较固化的认识.需要从多个层面进行解读.
1.魂与气
灵魂的本质是一种精神存在,是一种气,这种观念先秦时期就已经产生.孔子时代,吴公子季札在葬其子后说：“骨肉复归于土,命也！若魂气则无不之也,无不之也.”②因此,灵魂从本质上是一种“气”,故灵魂又称为“魂气”.到了汉代,对魂气又进行了分解,《淮南子·主术训》：“天气为魂,地气为魄.”③人们还把灵魂同精神之气联系起来,东汉郑玄认为：“阴阳之神曰精气,情性之神曰魂魄,君行不由常,侜张无度,则是魂魄伤也,王极气失之病也.”④他把灵魂的本质由气又扩及到情性之神,情性之神也是气的一种.
2.魂与肉
人活着时,灵魂与肉体是合一的,灵魂依附于肉体而存在.先秦时期人们认为灵魂是心志的表现,昭公二十五年（前517）春,宋公与昭子宴饮时哭泣,在座的乐祁认为不详,原因是哀乐无常“皆丧心也”,断言二人死期将至,他对别人说：“心之精爽,是谓魂魄.魂魄去之,何以能久?”⑤汉代在继承这种观点的基础上对灵魂与肉体的关系进行了更多的阐发.与先秦时期把灵魂与心脏联系起来不同,成书于西汉的《韩诗外传》把灵魂与肝脏联系起来：“人有五藏六府.何谓五藏?精藏于肾,神藏于心,魂藏于肝,魄藏于肺,志藏于脾,此之谓五藏也.”⑥汉代人还认为,灵魂在人活着的时候就有脱离肉体的倾向.东汉谢夷吾擅长风角占候,被太守第五伦擢为督邮.当时乌程长涉嫌贪污,第五伦派谢夷吾
收案其罪.夷吾到县后并没有捉拿嫌犯,他回复第五伦说自己通过占侯知道乌程长即将死亡,“近三十日,远不过六十日,游魂假息,非刑所加,故不收之”⑦.乌程长果然一月后暴卒.
精神与肉体的分离就意味着人的死亡,西汉杨王孙指出,“精神者天之有也,形骸者地之有也.精神离形,各归其真,故谓之鬼,鬼之为言归也”⑧.人死后,人们仍相信灵魂就在肉体附近.班超经营西域三十一年,和帝永元十二年（100）,上疏请求回到内地,“常恐年衰,奄忽僵仆,孤魂弃捐”⑨.桓帝时,度辽将军陈龟担心自己“顿毙胡虏之庭,魂骸不返”⑩.孝廉张武幼年时父亲战死外地,后来遭母丧哀伤过度,张武“伤父魂灵不返,因哀恸绝命”.尸体的遭遇也会对灵魂产生影响,熹平元年（172）,窦太后崩.宦官曹节等欲别葬太后,而以冯贵人配祔帝墓.陈球反对,理由是冯贵人冢墓曾被盗发,“骸骨暴露,与贼并尸,魂灵污染,且无功于国,何宜上配至尊”.建议被采纳.
正是由于灵魂与肉体在人死后仍存在紧密关联,故而人们把“魂骸”并称,尸骸不归也就是魂灵不返.冯贵人的尸体与盗贼的尸体放在一起,也会造成“魂灵污染”.此外,灵魂不仅停留在死者尸体附近,甚至可以依附在别的活人身上,后文将论及.
3.魂与魄
在汉代,魂与魄的关系有三种情况,一是两者可以通用并称,均指灵魂,如刘邦回到沛地,说：“吾虽都关中,万岁后吾魂魄犹乐思沛.”二是魂魄不都指灵魂,魂指人精神层面的灵魂,魄指人的肉体.诸如“魂气归于天,形魄归于地,故祭求诸阴阳之义也”,“是故精神,天之有也,而骨骸者,地之有也”等等.还有俗说：“亡人魂气飞杨,故作魌头以存之,言头体魌魌然盛大也.”魌头的功能就是保存死者魂气防止其飞散的.这些记载都明确提到,魂就是魂气,魄就是形魄,也就是肉体.魂气属阳,形魄属阴,人死之后,属阴之魄下降归地,属阳之魂气则上升归天.三是认为魂魄是灵魂的不同方面,两者共同构成灵魂的整体.如认为魂为阳神,魄为阴神.先秦郑国子产认为：“人生始化曰魄,既生魄,阳曰魂.”这种思想被汉代人继承,《说文解字·鬼部》：“魂,阳气也.”“魄,阴神也.”余英时认为,魂魄相异,即魂是“精神的”灵魂,魄是“肉体的”灵魂,在汉代已具普遍性.其实这种说法值得商榷,因为灵魂本身就是相对于肉体而言的,何来“肉体的”灵魂.在汉代,这三种关于魂魄的理解都是存在的.
4.魂与神
灵魂与鬼、神、灵等概念有密切的关系.人死曰鬼,魂与鬼相通.桓帝时,梁冀专权,刘陶指责牧守长吏胡作非为,使“货殖者为穷冤之魂,贫馁者作饥寒之鬼”.灵是魂的显现,神是对鬼的尊称,人们认为神是有感知的,“鬼之灵者曰神也”.
5.魂与心
灵魂还有一种含义,就是指人的心志或情性,不具有鬼魂的意义.心志层面,魂与魄可以通用.扬雄赋中提到“徒回回以徨徨兮,魂固眇眇而昏乱”,“蹙竦詟怖,魂亡魄失”等语句,此处的魂魄与死者无关,而是指人的精神或心志.东汉张俊在上书中提到：“廷尉鞠遣,欧刀在前,棺絮在后,魂魄飞扬,形容已枯.”这里的魂魄是心理或精神之意,与今天的魂飞魄散一词意同.情性层面,魂魄相异,魂主于情而魄主于性.《白虎通·性情》云：魂为少阳之气,“主于情也”.魄为少阴之气,“主于性也”.
结论：大学硕士与本科汉代毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写汉代方面论文范文。
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