论阿尔泰诗歌创作,本文是一篇关于诗歌创作论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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内容提要：带有主人翁姿态和英雄情结的抒情主体、以庶 义和求真价值观为核心的思想特点、以现实关怀和文化批判为内容的理性精神、带有史诗色彩的审美追求,是阿尔泰诗歌的突出特点.阿尔泰是新时期蒙古文诗歌的重要代表,他的诗歌创作拓展了蒙古文诗歌的表现领域,加强了表现力度,丰富了蒙古文诗歌的表现方式和表现方法,为民族诗学宝库增添了新的经验.
关键词：诗歌新时期蒙古文
作者单位：内蒙古大学蒙古学学院
阿尔泰是新时期蒙古文诗歌的重要代表,至今共出版了《心灵的报春花》、《阿尔泰新诗选》等七部诗集,以卓越的创作实绩引领了蒙古文诗坛的一代诗风.阿尔泰的诗歌集中体现了改革开放30年蒙古文诗歌创作的发展轨迹、精神风貌、艺术探索和审美追求,深入探讨他的诗歌,对了解新时期蒙古文诗歌的面貌、特点有着重要的意义和价值.
一、主人翁姿态
在草原上
在祖国的土地上
我生来就是主人
——《主人》
通读阿尔泰的诗歌会发现,他的抒情主体是站在祖国大地上,不无豪迈地高声宣布着“我是主人”的高傲的英雄.这一定位决定了阿尔泰诗歌的抒情视角、抒情主题、抒情方式和抒情角色.
抒情视角阿尔泰的诗歌苍茫浑阔,有如站在苍辽的蒙古高原远眺天地问不尽的绵延.阿尔泰取的是“鹰的视点”,因而在他眼中诸物变得渺小,从雪山流沙到碧野林莽,从青天白云到激流瀑水,山河湖泊,鸟木花草无不取天空之视点而变得渺小.他是个有着广阔胸怀的诗人,他的诗歌视点高,视野开阔,体认深刻,气象雄浑,这一切无不和抒情主体所抱有的姿态有关.阿尔泰诗歌的抒情主人公是蒙古高原顶天立地的主人,他站在空间的制高点上历数着故乡的万里河山,立在时间的交汇点上思接千载,神游八荒,审视着过去、现在,展望着未来.“主人翁”姿态和“鹰的视点”使他的诗歌拥有了超越凡俗的开阔和大气.
抒情主题阿尔泰诗歌的深层主题实际上只有三个：故乡、人民、民族.对阿尔泰来说,诗歌写作并不是个人行为,而是一种承担,一种义务,一种感恩,是一项具有群体意义的、崇高而重大的事业.在他的观念里,诗歌写作是有终极价值的不朽盛事,攸关民族命运的经国大业.不独阿尔泰,整个新时期蒙古文诗歌都被“故乡情结”和“民族情结”所深深浸染,诗歌观念和思考方式也随之被规约.新时期伊始,在相近的文化语境中汉文(族)诗歌和蒙古文诗歌就已经显示了极大的不同.汉文“朦胧诗”以“人体制”对立的方式呼唤“人的意识”的觉醒,高声宣布：“我——不——相——信！”(北岛《回答》).而这时蒙古族诗人却呼唤着“民族意识”的觉醒,高声唱着：“我的——蒙古——高原！”
这个题目并没有吓倒我
抒写故乡有什么害怕的
——《我的蒙古高原》(1980)
从诗行中能明显感觉到刚刚过去的“ ”时代让人心悸的阴霾,也能听到充盈着自由空气的新时代到来的脚步声.“故乡(民族)情结”是新时期蒙古族诗人共同的精神镜像,但像阿尔泰这样有着如此深沉、凝重、执拗的“故乡(民族)情结”的诗人却并不多见,他的全部诗歌就是献给祖国、人民、民族的拳拳忧患和深情赞歌.
抒情主人公阿尔泰诗歌的抒情主人公有着三重角色：故乡的主人,民族的代言人,人民的儿子.这三重角色有着深层的统一.
在先人的土地上
谁又不是主人呢！?
——《母语》
诗人以自我的名义命名故乡的山水风物、一草一木,很多诗歌的题目都带有第一人称物主代词：《我的蒙古高原》、《我的内蒙古》、《我的故乡》、《我的老师》、《我的话》、《我的祝福》、《我的幸福》、《我们孩子们的胜利》等.这里有着作为主人的自豪和责任,也流露着蒙古族古老的观念——^、和故乡的生命统一.就像诗人宣布的那样：“爱的苦恼是幸福的／为爱的苦恼也是甘愿的”.主人角色的定位决定了阿尔泰诗歌的内容、主题和情感基调：群体性的题材、社会化的主题、宏大化抒情、巨型话语和沉重的基调,这些使他的诗歌几乎成了“时代的史诗”.阿尔泰的诗歌是充满着痛苦思考和沉重思绪的“思之诗”.“平常人一个也背不动的苦闷／我扛着几个往前走”(《苦闷》),这也许是夫子自道.
抒情方式阿尔泰诗歌的主人公既是主人也是英雄.他站在高处,面对广场,向群众 演讲着；演讲的内容是祖国、人民、民族,过去、现在和将来；他的交流方式是“抒情主体一群众”；他的语言方式是宣言式的；他的语调是鼓动的,态度是决绝的.阿尔泰的诗歌是主人的豪歌,英雄的宣言,豪迈胜过悲情,信心远胜于彷徨.
二、庶 义
话语权：以人民的名义庶民至上是阿尔泰诗歌的基本思想倾向.抒写庶民,关怀庶民,站在庶民的立场上替庶民说话,把庶民奉为精神偶像是阿尔泰诗歌创作的重要思想特点.在阿尔泰的观念里庶民是真善美的化身,代表着正确的、正义的、正直的历史方向.他把“庶民这个伟人”(《乳汁》)描述成为无敌、无畏、无往不胜的永恒的力量.换句话说,庶民是阿尔泰话语权的来源,是“精神之父”,评价历史和社会的标尺.他的社会历史想象模式是“当权者／庶民”的二元对立模式——帝五庶民；豪绅／劳动者.
阿尔泰的很多作品是劳动者的赞歌,他以全部的热情和真诚去讴歌劳动者,去塑造他们平凡而伟大的形象.在《小草》(1980)中通过弘扬小草精神,喊出“小草万岁,小草一样的一切万岁！”的口号,去抨击个人崇拜和红色神话；在《劳动》中讴歌了创造历史的劳动和劳动者；在《夜》中塑造了“夜”这个被误解和被忽视的“无名英雄”；《牛倌》中的牛倌是普天下纯朴的劳动者的典型；《老者》中的老者是古往今来一切底层人民的化身.阿尔泰诗歌中的“庶民”不是严格意义上的政治学或社会学概念,而是情感因素大于理性界定的象征意象,是符号化的权力话语形式.阿尔泰的庶 义和蒙古族的社会结构、历史境遇和文化传统有着密切关联.从成吉思汗时代以来,封建世袭制度统治草原,“王公贵族,庶民”这个社会结构延续了几百年,在王公贵族的统治下,蒙古民族日益走向没落,人们对社会上层产生了深深的失望.近代以来的 主义运动正是这一历史大趋势的具体体现.人们看到了庶民的力量,这一点在革命时代得到了极大的强化,从而在蒙古地区产生了延续至今的“庶民至上”思想.阿尔泰的“庶民至上”思想在继承了以“庶民为本”思想的同时,也明显地受到主流意识形态的影响.“以人民的名义执政”使“人民”这个概念成为了虚幻的权力话语,阿尔泰作为体制中人,也难免受其束缚.总之,阿尔泰的“庶 义”是历史传统、主流思想和诗人“代言人情结”三者合一的结果.
终极价值：“真”
大青山在行走
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作者简介：赵梦琪（1985-），女，汉，黑龙江省绥棱县人，研究生，研究方向：中国古代文学。[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章。