魏晋南北朝志怪小说空间叙事的结构和功能,本论文主要论述了魏晋南北朝论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
魏晋南北朝论文参考文献：
摘 要：魏晋南北朝志怪小说的空间叙事内容丰富,既有现实世界中的各种空间,也有与现实世界不同的超现实空间、魔幻空间和象征空间等,蕴含着深厚的文化内涵.魏晋南北朝志怪小说主要有两类叙事结构：现实空间与非现实空间的穿越,空间秩序由混乱回复到平衡的过程.这些空间叙事具有实现时间的空间化、空间的主题化,推进叙事视角转换和情节发展等重要功能,对于中国后世文学的发展有着极为重要的影响.
关键词：志怪小说；空间叙事；叙事结构；叙事功能
中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1003-0751（2016）11-0151-07
魏晋南北朝志怪小说虽然处于中国小说的初始阶段,艺术技巧还不成熟,但其空间叙事对于小说的情节推动、人物塑造具有重要意义.空间叙事不仅是故事发生的背景,也是叙事的“前景”和表现中心.魏晋南北朝志怪小说的空间叙事内容丰富,具有生活空间、社会空间、心理空间、文化空间等诸多特征.随着中国文学的发展,魏晋南北朝志怪小说的许多空间叙事已经成为空间意象,出现在后世的许多作品中,对于我国唐代传奇、元杂剧、明清长篇小说的发展具有重要影响,在中国文学史起着承上启下的作用.由于篇幅所限,本文所涉及的空间仅指文本再现世界的空间.
一、魏晋南北朝志怪小说的空间类型
魏晋南北朝志怪小说中出现过许多空间,有现实世界中的各种空间,也有阴间、梦境、仙境等与现实世界不同的非现实空间.魏晋南北朝志怪小说中常常出现的空间主要有以下几种类型：
1.超现实的空间
在现实世界之外,魏晋南北朝志怪小说中展示的空间还有一个“彼岸”世界,即超越现实的仙境、梦境和阴间等空间.
仙境.“仙境”一直是中国先民追求无灾无难、幸福生活的理想境界.到了魏晋南北朝时期,由于社会动荡、人民生活困顿不堪、再加上佛、道两教的盛行,人们对于平安美好的生活更加向往,魏晋南北朝志怪小说中出现了许多“仙境”故事.魏晋南北朝志怪小说中的仙境主要表现为神山洞窟、海洋等空间.
魏晋南北朝志怪小说中的山这一空间,既有现实意义的山,又有神仙居住的“仙山”（仙境）.作为仙境之一的神山洞窟是魏晋南北朝志怪小说对于“山”这一空间的夸张想象.王嘉在《拾遗记》卷十*绍的昆仑、蓬莱、方丈、瀛洲、员峤、岱舆、昆吾、洞庭等神山仙岛,都属于仙境这种空间.
海洋也是魏晋南北朝志怪小说中的仙境之一.海洋作为地球上最广阔水体的总称,本是一种现实的自然环境,但由于古代中国传统上一直是陆地国家,再加上当时航运并不发达,古人多不能亲见大海而极其向往.因此,海洋就被当作一种遥望、寻宝或想象的空间,极具神秘色彩.在魏晋南北朝志怪小说中海是连接天与地一个极为重要的空间.如《博物志·八月槎》中乘槎人由海通天.《拾遗记·贯月查》中巨查上有仙人居住.当然能在海上出入的
梦境.梦境作为魏晋南北朝志怪小说的一个常见空间,往往是阴阳两界进行对话的超现实空间,亡人可以在梦境中托付生者了却自己意愿.如《列异传·蒋济儿》中的蒋济儿就是通过托梦母亲完成谋个“得乐处”的愿望③.梦境有时是神人相恋的超现实空间,凡人可以在梦境中实现自己在现实中无法完成的愿望和理想.如《搜神记·弦超》中的弦超梦遇神女并结为夫妇.梦境有时又是人物获知事态发展趋势的重要空间.如《搜神记·三王墓》中的楚王就是在梦中梦到眉间尺要杀他,后来楚王果真被眉间尺托付的怪客砍下头颅.《拾遗记·赵高受诛》中秦王子婴在梦中被天使告知“当有同姓名欲相诛”④,于是怀疑赵高并将他诛杀.梦境有时还是事态发展的另一“现场”,之所以说“现场”是指人物梦境中说的话或者做的事在现实中会产生相应的结果.如《幽明录·换头》中的贾弼之在梦中答应换头,起床后头就真被换了.梦境有时仅仅就是梦境,小说叙述的就是人物做梦的过程.《幽明录·柏枕幻梦》中的县民汤林在进庙祈福时入梦,后来“遭违忤之事”从枕中出来,才发现枕内的好几年不过是自己“俄乎之间”做的一场梦.
阴间.古人对于死亡充满了恐惧和神秘感,阴间作为魏晋南北朝志怪小说的一个重要的超现实空间,充满神秘色彩.由于佛教的传入,“神不灭”“生死轮回”“因果报应”的思想深入人心.人们认为死亡并不意味着终结,人的生命可以延续到来世.魏晋南北朝志怪小说中有许多死而复生的故事,这些故事大多离不开墓穴这一空间.如：《列异传·蔡支》蔡支之妻死后三年被划回生录,挖开其冢就“坐起语,遂如旧”复活了⑤.《搜神记·河间郡男女》中河间男从军归来在河间女墓前哭诉,河间女就复活了.人鬼相恋的故事也离不开墓穴这一空间.如《陆氏异林·钟繇》《搜神记·紫玉》.墓穴里的物品有时则是检验亡人与当世人物关系的物证.《列异传·谈生》中睢阳王之女在临别时赠与珠袍并撕下谈生衣裾.后来,谈生售卖此袍子被识出,发墓检验找到谈生的衣裾,验证了谈生的话.《搜神记·崔少府墓》中卢充误入崔少府墓,与少府之女成婚,鬼妻赠其一金碗,卢生卖碗被崔氏亲姨母识得.冢还是人们辟谷服气的地方,如《异闻记·张光定女》中张广定女在大冢里模仿龟息功,三年不食竟未锇死.
2.魔幻的空间
魏晋南北朝志怪小说的部分现实空间由于神奇怪诞的人物和离奇曲折的情节,使得这类小说具有光怪陆离的魔幻色彩.在这一空间里人鬼（妖）难分,虚实相生,有些鬼（妖）不仅没有令人恐怖、厌恶,反而有些可爱.
家宅.家宅不仅是一个物理空间,而且饱含着情感和社会因素.人们对于“家”不仅有私密、舒适、安全的感知,也有对于家宅的黑暗角落、昏暗灯光等产生的恐惧心理.家宅是魏晋南北朝志怪小说中常常出现的魔幻空间,不仅是故事发生的地点,还多为异类出现的场所.《列异传·谈生》中的睢阳王之女夜半闯入谈生家里与其结为夫妇.家宅的地下、墙角等隐蔽的地方或者黑暗环境等处常常会出现一些妖魅鬼怪.如《列异传·细腰》中何文家宅中出现的黄衣人、青衣人、白衣人及细腰分别就是黄金、青钱、白银和杵棒,他们引起前主人張奋由巨富暴衰,程应“入居,死病相继”⑥.魏晋南北朝志怪小说中的“家”很多时候是一个隐性空间,全文只字未提,但读者却明白故事发生在家里.这个隐性的空间——“家”的形成不只依靠作者单方面的描述,同时也依赖于根植于读者心享的中华民族关于“家”的文化传统和记忆.如《列异传·鲤魅》把“家”作为一个隐性空间,彭城妇就是在家里的床上捉住了化成自己的精魅——鲤鱼.《搜神记·吴兴老狸》的老狸幻化作吴兴人与其子在家生活多年.这类志怪小说中的家宅空间叙事多成为外来者——妖魅幻化成家人迷惑人的重要场所,充满了诡异的氛围.
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