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耀州城的四个城门,都有自己的雅名：北门名曰寿门,南门名曰雍门,东门名曰丰门,西门名曰远门.北城门、南城门,与位于城中的衙门,遥相呼应,形成递进式的三点一线,放眼望去,蔚为壮观.
衙门构成了耀州城的白菜心.但白菜心之外,除过一些带有书卷气也带有官府烙印是庭院,比如文庙、学堂以及寺院等,便是市井和民居了.比起官衙的一本正经,市井无疑显得随意了一些,潦草了一些,凌乱了一些.
官衙是官吏们的舞厅,而市井,则是百姓后院的储藏间——储存着他们的生计,也储存着他们的梦想.
耀州城的商业,主要分布于四条大街.大街的枯荣,犹如潮水,有起有落,并不恒久.明清时期,最为繁华的街道是南街,其他街道则相对冷清.繁盛与冷清,是由人的多寡决定的.人众则盛,人寡则衰.南街之所以繁盛百年,在于那个时候,西塬通往城里仅有的那条土路,正好对准南城门.从西塬上进城的人,或隶属于州府管辖的富平一带来的人,毫无例外,都要从南城门进出.于是,南街的店面就密匝而喧闹了起来.卖盐的,卖醋的,卖糖的,卖纸的,卖墨的,卖火纸的,卖花圈的,卖狗皮膏药的,甚至卖春的,等等,都在此扎点设摊.每逢赶集的时日,南街人潮涌动,熙熙攘攘.
那个时期,商业尽管关乎人的生计,但商品的种类并不繁杂,只是在人生活的简单需求上有所供应.油盐酱醋茶中,盐是不可或缺之物,因此,谁能垄断某个区域里盐的销售,谁一定富得流油.然而,盐的营销权,却牢牢掌控在官府的手里.也就是说,谁想在盐中掘银,必须得到官府的许可.一番求爷爷告奶奶的奔走打点,获得一张烙有官府大印的木匾,才可以堂而皇之地开店营业.
中国民间很早就有“黑市”之说.与“黑市”对应的,就是“白市”.按字面的意思,“白市”就是白昼的集市,而“黑市”就是黑夜的集市.白昼的集市不难理解,而“黑市”则容易让人犯起嘀咕来：在那样一个没有电灯,甚至连蜡烛都没有的年代,难道黑夜里还有集市?是的,黑夜里确实有集市.黑夜里的集市就躲藏于黑夜的某个角落,每一个进行交易的人,都竖着耳朵,左顾右盼,像做贼一般,唯恐被官府的人捉拿去吃官司.黑市上的活跃分子,都是那些未取得“合法”经营身份的人；流通的商品,基本上都是些自产自销的小物件,未经官府的查验审批.官府最初对“黑市”进行严酷打压,但效果并不理想.那些黑市,今日取缔,明日复萌,像野火烧不尽的春草,总是若隐若现地浮游于城市的某个街巷.时间久了,官府也就疲惫了,只好睁一只眼闭一只眼,听之任之.官府里的人也知道,于百姓的日常生计而言,“黑市”并非一无是处,它恰是对“白市”的补充,一旦遇到天灾,“白市”的货架上可能空空如也,但“黑市”上却是琳琅满目.原因在于,同一件商品,“黑市”的价位,明显高出“白市”两到三倍.一些“白市”店家,故意不把商品摆上自家店的货架,释放与渲染某种货物已断档的消息,引起民众的恐慌.但一到夜里,却委派店员搬物,到“黑市”上去售卖.商人辛苦的目的就在于逐利,哪里有利可图,他们定然会把目光投向哪里.
耀州城与其他城镇无异,“白市”与“黑市”并存,坐地贩子与游击货郎共生.坐地贩子各有各的地盘,而游击货郎则飘忽于天地间,哪里能容身,就往哪里去.作为游击货郎一个分支的“拨浪鼓货郎”,在城乡间游走了上千年,直至二十世纪七十年代,还能瞥见他们风尘仆仆的剪影.“拨浪鼓货郎”是城镇的多余人,但对于乡村,却不可或缺.每当“拨浪鼓货郎”出现在某个村庄,孩子们都会欢呼雀跃,并迅速地围拢过去.“拨浪鼓货郎”货担里的货物,谈不上丰富,仅为针头线脑之类,但孩子们垂涎的,却是他木匣中用麻纸包裹的豆豆糖.中国人很早就能从甘蔗等物中提炼糖果,但用的是土方法,因此,和西洋人通过机器制造出的糖果,有着显著的区别.西洋糖现在叫水果糖,但在民间,一直称其为洋糖.中国人通过压榨等,使甘蔗中的甜汁流淌出来,渐渐凝固,通过摇晃器物,让其滚动成一丸一丸的颗粒状,最后批发给商家,让其在市场上售卖.豆豆糖经过了染色,红黄蓝绿白皆备,花花绿绿的.买几颗糖,一粒一粒地填进嘴里,舌舔齿咂,甜味似乎浸润了每一条骨缝.在那样一个物质极为匮乏的年月,在那样一个荒僻的小山村,能吃到三两粒豆豆糖,甜一甜嘴,大概算得上孩子们最为幸福的享受了.
除了孩子们对“拨浪鼓货郎”的喜爱,村妇们对“拨浪鼓货郎”也是一往情深.这种情,不含有男女间的那种非分之念,而是对纯粹源于“拨浪鼓货郎”货物的钟情.“货郎”来到村里,摇一摇手中的拨浪鼓,男人是很少趋前的,但女人和孩子们,却能将他围拢得水泄不通.豆豆糖吸引着孩子,针线勾引着妇女.“拨浪鼓货郎”肩挑的担子,披红挂绿,那一缕缕彩色的丝线,在风中抖动飘拂.丝线在村妇的日常缝制中,有着重要的位置.埋首灯下缝补,一针一线,好不容易给孩子做好一双新鞋,却并不满意就此罢休,而要煞费苦心地对新鞋进行装点和美容.如此,既能让孩子走到人前脸上有光彩,又能向人炫耀自己高超的刺绣手艺.妇女们不把刺绣叫刺绣,而叫扎花.她们把孩子的小鞋当成了画布,眼珠贴住布面,不厌其烦地穿针引线,以求画布的五彩斑斓.小鞋上绣着各种动物或植物,一只可爱的小猫,一只翩跹的蝴蝶,几束盛开的莲花,几片摇曳的竹叶等栩栩如生,憨态毕现.每一根丝线,都像母亲的牵挂,浸透着母性的暖意和慈爱.
在鞋子上绣花的同时,妇女们还时不时地要制作各种各样的动物鞋.动物鞋不是给动物穿的,只是鞋子的形状,更酷似动物.猪娃鞋耷拉着一双耳朵,兔娃鞋黑豆状的眼珠子贼里贼气,猫娃鞋的胡须支支翘立,狮子鞋的毛发金光闪闪.猪耳朵、猫耳朵、狐狸尾巴、狮子毛发等,大多都是用丝线勾勒的.在绣花,村妇们的巧手得以展现,价值得以彰显.一个女人的价值,在很大程度上,取决于茶饭烹饪的精良和针线活儿的娴熟缜密等除了绣花鞋,还有绣花枕头、绣花门帘、绣花棉袄等.村民们一议论起某个妇女,总说那个人“手巧得很”.所谓的“巧”,就是她在刺绣方面胜人一筹.
“拨浪鼓货郎”的游村串乡,丰饶了乡村孩子寂寥的梦.城里在乡村人的眼里,是遥远的,也是芜杂的.遥远,不是地理上的距离,而是心理上的距离.城里不少人身着绫罗绸缎,骑枣红大马,甚至坐轿子,戴银饰,吃的是油炸饼,喝的是银耳汤,高高在上,难以接近.芜杂,那是乡村人遥望城里后,所得出的另一个负面结论：偷鸡摸狗的,逢場作戏的,尔虞我诈的,卖春卖笑的,抽烟的,等等,应有尽有.当然,这样的看法,不乏蕴含着吃不上葡萄就说葡萄酸的自我安慰.
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政治一體、文化多元、地方自治論邦聯式聯邦可能性（五）
（接上期）第四，這個中華聯邦可以保證各地的高度自治。高度自治和民主不可分離，和聯邦的成功不可分離。張千帆和王紹光各自總結了一些地方高度自治的好。
这个叫作故乡地方（组诗）
黑金流1它们比史书年长混淆着众多旺盛的生命和耳鬓厮磨的情侣一浪多过一浪的潮汐覆盖了惊声的尖叫 腥膻的气味它们暗埋下被世间所厌弃的浮。
在结束地方开始（评论）
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