柏铭久行旅游途孤独客,本论文可用于柏铭久论文范文参考下载，柏铭久相关论文写作参考研究。
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古今中外,全世界诗人无疑是最空负抱负的人群,他们的诗歌总也呈现内心巨大无比的失落感和飘忽不定的存在感,这两者之间的距离就是孤独,看看概约中国诗歌气魂的唐宋诗人李白、杜甫、苏轼等所写的诗歌,没有一首超出这种困囿；而波兰的米沃什、苏联的布罗茨基等流亡诗人,就更是无出其右.
诗人当然是梦想族（thedreamertribe）和追问现世本质的混合体,虽然西方古谚说“诗人和做梦者是截然不同的,前者抚慰世人,后者却只对这个世界困惑”,但在疏离的后现代社会,两者却是天然的连缀在一起,这是诗人在中国这个实用主义盛行社会的存在标签.诗歌还是由各种偏离精神构成的艺术总汇,情感上得叛逆、偏离,言说上偏离,偏离各种世俗精神.诗歌写作还在诗人根性追索上占有着绝对的位置,这已经不仅仅是诗歌写作,进而放大到所有文学及其他艺术门类创作.在前现代社会和现代社会,根性不仅仅代表着地标和地域,更多的展现了诗人内心对家乡摆脱不掉的精神回拽,作者即使早已远离家乡以外营构叙事,却总是自觉地将叙事场境放置在家乡山山水水和街道里弄演绎传奇,至于对家乡褒贬则已不显重要.中国现、当代文学史上鲁迅、茅盾、沈从文、艾青、莫言等概莫能外,有趣的是,替这些作家赚下“象征资本”的文学作品都是描写根性语境的,以至于他们稍稍僭越,流落下来的总是他们写作生涯中泾渭分明的败笔,这在当代文学史上犹为明显.
失落感、存在感、孤独感、梦想族、追问现世本质、偏离艺术、根性叙事是我给诗歌叙事艺术赋予的几个核心关键词.
1946年出生的柏铭久当然是老诗人了,但看完随他年龄一路逶迤而来的诗,我觉得他年轻至极,丝毫没有随年龄增持而显出精神上的疲态,艺术探索上的中和,他的那些无边 和诡谲想象、率真风情却又是阅历所不能承载的.他对山川景物的演变和事象本质的追问,都有着敏感的新鲜维度和尖锐的诘问勇气,他的诗中逼仄出的失落感、存在感和孤独感也一目了然,他对现世病相本质的探究,根性家乡的美好回忆,奇崛的光影梦想,都是他作为个人化魅力的独特展示.那里有他个人文化史脉络的缩图,从家乡东北辽河到西南长江上游的三峡,这两个看似完全对立的北南地理坐标,却同时成为柏铭久的根性叙事的嚆矢,并贯穿其诗歌写作二十余年全过程,使两者的对立（旷野寒域的北国/巫山神水的西南）美学叙事并行不悖.双重根性叙事使得柏铭久在美学趣味上有大空间和大尺度丈量人生和地理上的差异性兼容,并最终消解它们,成为自己的艺术积木.
呈现在这期的柏铭久的诗,大约并非展示他的诗歌全部门类,至少没有看到他根性记忆的另一半,但已可以看到他的吟咏中心和意象辐辏,他生活三十年以上长江三峡沿线的自然景物是他的吟诵对象,三峡、巫山、巴山、夔门、宁河、神女峰等这些中国诗歌史上吟咏绝对物的幽怨和神秘渊薮,这次在诗人柏铭久数十年的歌吟下,有了现代性的感知,让人对古今情境的对话第一次有了互动的可能性,这在《神女峰》这首诗中得以集中体现.
满眼全是时间,历史时间成为可以用年轻、现在、一晚、 夜夜、日升日落、悠悠白云、星空的思念等形形色色的词语替代,而情人、母亲的公共想象置换更是展示剥离时空的集体文化意象乡愁,古今的时间观在这里毫无意义,有的只是千百年一瞬的永恒,而这时,有关神女峰的神秘氤氲都在“陪她说说话等”中得以消解,神女峰也因此可以不再仰视,可以成为和之对话的朋友,那是多么惬意之事尽显不言中.
柏铭久的诗在对古今意象着意融合的诗还有《夔门赏月》.
历史再次成为讽喻的对象,赝品和阉割应是最切中肯綮的转喻,解剖刀似的本质性回答使得一句顶一万句,怀疑成为悬空的咒语.
客观地看,柏铭久大多数诗歌都属于静态和动态两个形态,要么静止在地理的某个位置被用来凭吊,要么在运动中感知即时的“此岸感”,但无论动态、静态,“行旅诗”的特色确凿无疑,诗人那种“在路上”和“在山中”的状态、情绪时时传递,诗人融入在第二故乡的青山、江河、小溪、山峦、卧石、篝火中,徜徉忘归,近乎痴迷,自在、存在、率性、孤独感不言而彰,惟“彼岸感”稍缺,这成为这类诗歌写作中的唯一美中不足.诗人那种洒脱、率性、轻盈的参和感喜悦和期待溢出纸面,虽令人无限向往,却只能用假设般的设定来完成自己的自我想象,隐含着某种淡淡的孤独出世.但也有那种洞穿世俗现代病和触及内心不可然世界的伤感.
柏铭久的诗意表达、叙事表述是不断流变的,这对于一个年轻的老诗人来说是弥足珍贵的,他的行旅游途是为历史和故人而去,浸染了他们的忧伤、惆怅和失意,孤独客的行进背影恰恰是历史老人的倒影,他的诗行一句句对接上了这种可以置换的情绪和画面,这是诗人个人之最高荣誉.
[责任编辑欧阳斌]
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