一心向着圣人王阳明,本文是一篇关于王阳明论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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摘 要： 王阳明一生辗转,学问和生活相济.本文从王阳明的圣人之道、教化功夫及同时异代的师友交往三个方面梳理其生活和学问,并阐述阳明气象的意义.
关键词： 圣人之道 教化工夫 师友交往 阳明气象
“圣人可学”是宋儒对魏晋以为关于“圣人可学不可学”之争的答复,至于“如何成圣”则成为明儒所要解答的时代学术问题.王阳明用一生探求“如何成圣”,并身体力行诠释成圣之道.
一、圣人之道：少年立志,终生行之
立志说散见于王阳明的语录、文集,也有专门篇章谈到立志的重要性,如《示弟立志说》.“在他所论及的诸般作圣方法中,只有立志说贯穿于其为教历程的始终而无有更替变化”[1].阳明对立志的重视并不为过,一是因为立志向来是“君子务本,本立而道生”的先决条件,二是和当时的学风士气有關.“人之学为圣人也,非有必为圣人之志,虽欲为学,谁为学?有其志矣,而不日用其力以为之,虽欲立志,亦乌在其为志乎?故立志者,为学之心也；为学者,立志之事也”[2].阳明言立志,是他少年“有志于圣人之学”,且恪守“身明其道于天下”的职责,终生行之.
“王文成公为明第一流人物,立德、立功、立言,皆居绝顶”.王士祯此话并非过分夸大,阳明一生文学性很强,但其人却又极其务实.阳明一生和立德立言立功三不朽之事相互做注,而难得的是其不以事功为大事,而将成圣之业奉为正道,《传习录》中王阳明有一段答门人黄直禄的话可以为此佐证,“圣贤非无功业气节,但其循着这天理,则便是道,不可以事功气节名矣”[3].临终留下“此心光明,更复何言”,他一生的转变和持守可以为自己代言,不必多做解释.此心在当时此人虽难再有,但其神韵却如月华流照后人,一如明朝文学家张岱所言“阳明先生创良知之说,为暗室一炬”.
阳明自述“早岁业举,溺志词章之习,既乃稍知从事正学,而苦于众说之纷扰疲苶,茫无可入,因求诸老、释,欣然有会于心,以为圣人之学在此矣！然于孔子之教间相出入,而措之日用,往往缺漏无归,依违往返,且信且疑.其后谪官龙场,居夷处困,动心忍性之余,恍若有悟,体验探求,再更寒暑,证诸《五经》、《四子》,沛然若决江河而放诸海也.然后叹圣人之道坦如大路等”[4]阳明一生的转向似乎都在围绕着如何做圣人,在不同的境遇下溺于不同的事物,却始终不忘圣人一事,成圣之道是他一生的向心力,牵引着他向着圣人走去.至于激怒刘瑾,遭受廷杖四十,谪贵州龙场驿丞,在龙场那种“万山丛薄,苗、僚杂居”的地方,王阳明尚能“因俗化导”,并能在此悟道,这和他的圣人志向不无关系.龙场悟道,悟的什么道,领悟的是那至同至异的生死之间的理吗?我们能否跳出自己格物致知,如果能跳出来,是不是还要回去,因为我们只能暂时离开,而不能长时间脱离.当我们所赖以生的希望幻灭时,是和之同归于无；还是百无聊赖地活着,远离那一生的希望；还是寻找下一个生的种子,继续耕耘?“朝闻道,夕死可矣”,这里常有一种误解,即认为“道”比“生命”本身重要,其实此处孔子想要表现的并非是轻视生命的观念,反而是因为死对人而言是重大事件,孔子不轻易谈死,曾对子路说过“未知生,焉知死”.因为重视生命,才用放弃生命形容闻道后的喜悦心情,龙场悟道使阳明了悟生死,并突破理学关于“格物致知”之说的义理,而提出“心即理”和“知行合一”,这为后来的“良知”和“致良知”的提出奠定了理论基础.
二、教化工夫：践形自勉,开门讲学
王阳明自谓思想直承孟子,对孟子的“践形”思想心领神会,因此注重儒学或者理学都需要身体力行实践的一面,依据亲身领悟讲学论道、重释儒学,并沿着理学的脉络生发出心学.不论在当时还是后世,王阳明在历史上呈现的是一位动态、立体感的传奇式人物.他的存在似乎是历史的一种特效,带给后世的心灵震撼更甚于当时的视觉冲击.而在他,这些都是经历,不是演技,更无特效,所以不可复制,后人只能仰止.但他却给我们以希望,认为圣人是人人都可以去做的,工夫在自身.阳明日夜格竹,虽系率性而为,略显笨拙,却可见他以一诚意之心致知,只是程朱理学中的“格物”一说并无对应的良方,所以他以“践形”思想认识外物,也以此认识自我.
“当时有称先师者曰：古之名世,或以文章,或以政事,或以气节,或以勋烈,而公克兼之.独除却讲学一节,即全人矣.”先师笑曰：“某愿从事讲学一节,尽除却四者,亦无愧全人.”[5]矜其创获,标异儒先,卒为学者讥.守仁尝谓胡世宁少讲学,世宁曰：“某恨公多讲学耳.”自三十四岁后,阳明一边讲学,一边从事政事,其中有六年专门讲学.阳明卒后,“桂萼奏其擅离职守”,“虽出于媢嫉之私,抑流弊实然”.这两件事从侧面反映出阳明讲学之盛,而他自己也醉心于讲学,可以说在“五溺”之外再多一溺——溺于讲学也不为过.讲学对阳明思想的增进也是大有裨益的.龙岗书院讲学,是阳明讲学的发端；后应贵州提学副使席书之请,阳明到贵阳文明书院讲学,“士类感慕者云集听讲,居民环聚而观者如堵焉”.在《祭元山席尚书文》中,“又忆往年和公论学于贵州,受公之知实深.近年以来,觉稍有所进,思得和公一面,少叙其愚以来质正,斯亦千古之一快等自今以往,进吾不能有益于国君,退将益修吾学,期终不负知己之报而已矣”[6].阳明对当年身在龙场,而被席书邀请贵阳讲学一事很感念,称赞其“世方没溺于功利辞章,不复知有身心之学,而公独超然远览,知求绝学于千载之上”.感念席书知遇之恩的同时,阳明清楚地知道自己的责任是“益修吾学”.通过讲学,阳明提炼自己的思想,并在讲学的过程中组织讲会,即进行学术讨论活动,这是他勤勉的表现.践形自勉是阳明工夫论的生发,开门讲学是为化民成俗、敦化后学的教化落实.二者相结合,是阳明学得以广大之因.至于后来心学的分化,那是后话,非阳明所乐见.
三、同时异代：师友砥砺,诚心辩难
王阳明对儒学的内心尊奉源自家学,十七岁时拜谒当时大儒上饶娄谅（娄谅,吴和弼的高足,而吴和弼在黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》之中位列第一）,可看做他的圣人情结所致,而他也得到了娄谅“圣人必可学而至”的答复,这种契合坚定了王阳明对儒学的信仰.正德元年,三十四岁的王阳明在被贬龙场之前结识湛若水,二人志趣相投,在湛若水《奠王阳明先生文》中有“和兄邂逅,会意交神.同驱大道,期以终身”,可见二人均以发明圣学为己任,二人可称之为圣学共同体.当然湛若水在《阳明先生墓志铭》中对王阳明也有“五溺”之评（“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习.正德丙寅（元年）始归正于圣贤之学”.正德元年正是二人结识之时,由此可见,湛若水自谓对阳明归于圣学正途起到至关重要的作用.
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王阳明心学探源
摘要：在中华民族发展的文学轨迹中，宋明理学的发展是一个漫长的过程。而在古代是中央集权制，宋明理学一直是官方文学，因而其发展的尤其迅速，占据主导地。
王阳明朋友圈（上）
古人说，“蓬生蔴中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。”犹太典籍《塔木德》中也有类似的话，和狼生活在一起，你只能学会嗥叫。的确，人作为一种群居性的。
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曾国藩也曾说，一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。与湛若水的友情，在某种程度上推动了阳明学体系的萌芽。除了导师和伯乐之外，在王阳明的“。
王阳明心学思想当代价值
摘 要：王阳明传奇的一生为后世留下了宝贵的精神财富，他所创立的“心学”蕴含着博大精深的哲学思想。本文从王阳明心学思想产生的时代背景入手，通过深挖。