非遗传承局外人如何入局,本论文可用于局外人论文范文参考下载，局外人相关论文写作参考研究。
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线索首先来自于北京潘家园,一位总是变换着“根据地”的铜铁匠——陈学明.由此牵扯出非物质文化遗产的传承与保护.
非遗,在长期从事非遗保护的专家苑利看来,有六大限定,第一,传承主体是人；第二,传承的时限必须超过100年,“100年”是一个时间底线,同样也是一个准入门槛；第三,从形态上来说,非遗必须是活态的传承；第四,以传承的原生程度来看,必须是原汁原味传承至今；第五,传承的品质还需具备文化价值,包括历史价值、艺术价值、科学价值等；第六,传承的范围主要分布于七大领域——民间文学、表演艺术、传统工艺美术、传统生活知识、传统生产知识、传统仪式和传统节日.
当这些非物质文化遗产的传承和保护落实到传承人身上时,虽然是必然的,但也略显苍白和无力.
金属錾刻
在潘家园地铁站旁边,一位五六十岁的老人引起了《经济》记者的注意：一张独凳,一个装满锤子、錾子、木条等器具的工具盒,一个铜制的人物肖像.记者来到潘家园本是为了了解古玩市场的行情,来得次数多了,却总是能在不同的地方遇到这位匠人.
陈学明是沈阳市“陈氏金属錾刻艺术非物质文化遗产”的传承人.其祖辈从事满族金属錾刻艺术,至今已140余年,传承5代.从小受到父辈的传授和家庭的熏陶,陈学明选择了金属錾刻中最难的类型——人物肖像的錾刻,成为陈氏家族中唯一一位用金属錾刻艺术来画人物肖像的人.记者看到过陈学明的作品,的确生动传神,惟妙惟肖.陈学明说：“抗美援朝纪念馆中,3位副营长的肖像是我给做的.”
说到金属錾刻,它起源于夏商,兴盛于唐代,距今已有3000多年的历史,是一种流传很早的传统手工技艺.在流传过程中,作品的造型设计从庄严、凝重变得奇巧、富丽,纹样也清新活泼、质朴细腻.
简单来看,并不会觉得金属錾刻有什么独特之处.但实际上其工艺非常复杂.“现在就赚点手工钱.”陈学明说.金属錾刻是在纯手工直接操作下利用铜板的柔软和延展的机理特性,根据设计的纹饰要求来选用平面雕刻、镌刻或镂刻,或将花纹突出呈浮雕状,产生丰富多彩的艺术效果.这种工艺介于平面绘画与立体雕塑之间,錾刻的精细和锻铜的大气融为一体,创造出来的作品既有艺术美感,又有独特的古典魅力.
“通常来说,做一件精美作品需要经过设计、描图、展板、初刻、锻打、制胶、上胶、錾花、镌花、打珠点、下胶、退火、錾边、成型、焊接、精磨、细磨、压光、整平、酸洗、表面处理等多道工序.”陈学明一边敲敲打打,一边和记者说着.
陈学明的做法是自己先做出来,然后让顾客看是否满意,再根据顾客的要求进行修改.当记者问及现在市场情况如何时,陈学明摇了摇头,叹着气说：“不好做啊,7月份没有一单生意,8月份只有一单生意,1000元,9月份挣了3000元.”
“先这么熬着呗.”陈学明随即说.2010年,他被评为非物质文化遗产传承人.至今的6年中,他一直在想办法让更多人知道这样一门技艺,他也希望“能把金属錾刻艺术传承下去,让更多的人发现和认识这项技艺的美.”
非遗的“规则”
谈到我国的非遗保护,起于2005年《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》的正式发布,包括《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》和《非物质文化遗产保护工作部际联席会议制度》,此时政府主导下的非物质文化遗产保护工作大幕拉开.
这11年间,从国家层面到地方层面,从法律层面到公众层面,对非遗的关注度普遍提升.
多年来方塘智库联合创始人、非遗研究专家许伟明走访调查发现,目前非遗存在3种状况.他告诉记者,一是如果有些非物质文化遗产没有纳入国家的保护名录,有可能是边缘的；二是社会的发展,使得非物质文化遗产还面临转型期、全球化、现代化、工业化、城镇化、信息化等挑战,其原有市场正在缩减；三是大部分的非遗传承人年事已高,年轻人对非遗技艺不感兴趣,无法实现文化传承.
像江苏无锡的留青竹刻,原本是用刀在竹子的青皮上刻上文人喜爱的梅兰竹菊,在以前的用途是在文人的书房中盖住纸,防止墨溅到四处.“但现在大多用钢笔、圆珠笔来写字,这时留青竹刻的功能渐渐消失,其市场也渐渐缩减.”
在许伟明走访贵州时,其中的侗族大歌就面临着非遗传承人年事已高的问题.侗族大歌具有多声部、无指挥、无伴奏的特点,其主要模拟鸟叫虫鸣、高山流水等大自然之音,是大歌编创的一大特色,是产生声音的自然根源.歌唱的内容以人与自然、人与人之间的和谐为主,凡是有大歌流行的侗族村寨,很少出现打架骂人、偷盗等行为.但必须由3人以上来进行演唱,“现在这些原生态的老年人大多处于60-70岁,记忆力正在衰退,师徒之间的传承也出现了问题,这就极容易导致非遗的消失.”
陈学明同样有这样的困惑,当记者问及金属錾刻艺术的传承时,他告诉记者：“我儿子会啊,但是他不会来做这件事情.”历史上的錾刻工艺多是以师傅带徒弟口传心授的形式传承,发展至今能掌握这门技艺的人越发罕有.
记者问及陈学明工具箱内的工具时,他自豪地说：“这都是我们自己做的,市面上买不到.”
多数时候,陈学明不知道到底要怎么办,但他知道“如果不出来摆摊,根本没有人会知道这项技艺.”
从2012年到北京开始,陈学明一直勉强维持着这份工艺.面对越来越萎缩的市场和自己越来越大的岁数,他给錾刻定了一个新的意义——“年轻人在外奔波劳碌的时候,别忘了给年迈的父母画一张像.”
局外人如何反客为主
许伟明也承认,对于非遗传承人来说,非遗传承和保护是被动的.而国家提供的政策支持和资金支持,看似是局内人的传承人,实际上远远在传承保护之外.“这种被动的局面正是目前非遗传承与保护的症结所在.”
对此,许伟明也提出了一些自己的看法.第一,从一定程度上来说,非遗也属于文化创意产品.既然环境已不是当年的环境,非遗传承人可以结合现代社会的特点和消费者的需求,在保持原有非遗技艺的情况下,进行创新.
苗族的银器中有很多图案是用来表达男女之间的爱恋.但现在微信等新媒体工具远比银器来得更为直接和形象.“这脱离了原来的生活场景.”在创新上来说,现在苗族银器上面就雕刻了喜洋洋,并进行装饰和修饰,产生一些非遗的折射.
第二,想办法扩大市场.大兴安岭桦树皮制成的桶非常结实,不会漏水.但在现在看来,随便在市场上都能买到.这如何扩大市场呢?许伟明表示,这种非遗技艺在东北可能比较常见,但其他地区并不知道.这就需要往外推广,并在桦树皮制成的盒子或桶上加一些创意的图案.“这或许是一些濒危非遗技艺的出路.”
第三,非遗一定要走向现代化.“现在还在坚持做非遗的,大部分都是为了解决温饱问题.由此来看,社会力量的介入非常有必要.”像四川羌绣原创品牌“一针一线”,即是以企业的形式来把做羌绣的非遗传承人都集中在一起,共同打造的一个现代化品牌.这时,非遗传承人的绣娘们只需做好产品,其他的设计及产品渠道的开发,企业的其他人去做.“整个非遗的传承就会活起来.”
说到底,非遗的核心竞争力是其背后的文化底蕴,非遗传承人的核心竞争力是一个个有温度、有情感的人.这两者加起来,以此为核心进行非遗的传承和保护,就会起到事半功倍的效果.
“抓住这一点,利用互联网讲述有情感、有温度的故事,非遗的传承和保护或许会更进一步.”许伟明强调说.
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