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道德论文参考文献：
“堕胎”本是医学名词,指人为终止胎儿的生长,将胚胎从母体中取出以导致生命体死亡的行为.本文在此仅将其限定为婚前、婚外等非婚性行为导致的怀孕后手术,而不包括婚内正常孕育却因胎儿本身出现的生理缺陷等相关问题不得已为之的人工流产.对于这一现象的描写在古今中外的文学作品中并不鲜见,但作家对其热衷程度却从未像新世纪以来这样高涨.十多年来,“堕胎”在文学创作中大规模、模式化地出现,不仅是女性文学、青春小说,甚至底层写作、官场小说等创作潮流中,大量作品都写到了“堕胎”,它仿佛成为男女关系的测量计、人性展演的哈哈镜,不论是经济拮据、婚前偷吃禁果还是婚外纵欲狂欢,还未出世的生命总是代价的承担者、是维护道德秩序不受侵犯的替罪羊.文学研究的经验证明,通过追踪文学表层叙事现象去挖掘作品中那些被压抑和掩盖的内质,能更加贴近创作主体的精神症候,以此发掘时代深隐的精神异变.那么,为什么作家会对这一现象产生集体敏感?是什么触动了作家的创作神经?作家对生命夭折的情有独钟代表了何种道德倾向?这又会对阅读接受群体产生哪些相应的效应?这些都是本文力图探讨的问题.
放纵 ／僭越生命
的本意是通过某种途径达成愿望、实现目的,比如求知的 、升迁的 等.按照拉康的观点, (desire)不同于基本的需求(demand)和需要(need),它是在需求和需要达到基准线之上的更高追求.在诸多 之中,对“性”的垂涎始终是欲壑难填,它是文学作品常写常新的话题.随着社会的开放、人文环境的宽容,现代科技可以控制生命的产生和消隐,“性”的自由度也在飞速提升.“今天,事实越来越清楚,历史上任何一次技术和物质上的进步,首先解放的肯定是人的身体,以及身体 活动的边界.”伴随着理想主义的禁欲、奉献等教条的失效,快乐至上的原则被视为现代文明的信仰、人类进步的标志,思想禁锢解除后最大的受益者是人的肉体 .个体的 冲动不必须刻意地压抑,制造的需求取代了强制的规范,一个“受到监控的”社会已经成为一个“自动监控的”社会所替换. 十年代文学写作中为突显人性而进行的性体验、性意识书写在新世纪走向了另一个极端——对不伦之性的刻画,并且这种刻画已由过去的朦胧遮掩发展到了大张旗鼓、遍地开花的地步.“现代文学所关心的都是一些最能引起争论和最能挑惹起各种 的问题.它挑动肉感,促使人追求快乐,让人蔑视一切基本的道德准则和所有理想的需求.”可是,放纵 是要付出代价的——将不该面世的生命扼杀在萌芽状态成了作家惯用的而且几乎就是唯一的解决问题的手段.作家经常在故事发展到某一关节点的时候写到堕胎,情节的走向从此产生变化.既然这个孩子是不能出生的,它背后就必然隐藏着无法说出的秘密,这秘密无外乎都是放纵 但无法收场的后果.
新世纪的都市情感小说细腻而有质感地写出了夫妻之间、情人之间的吵闹纷争,六六《蜗居》等作品以比“新写实”还要写实的笔调直击变革时代的人伦观念.新世纪的“第三者”不同于《爱,是不能忘记的》那种“发乎情,止乎礼”的精神之恋,也不同于林白式执著于爱情和贪恋腹中胎儿的执拗,新时期之初所固守的女性精神、意识的形而上被“性”的自由和随意而摧毁.“小三”对已婚男人的依赖是和金钱和权力分不开的,她们的偷情并非以婚姻为目的,她们只是无法摆脱物质和身体的诱惑.所以,男人和女人之间是没有爱,也没有尊重的 共同体,他们固然无法承受“孽种”的生命之重.作家不约而同地设计了这样的情节模式：男人决绝而自私,坚决反对孩子的留存；女人矛盾彷徨,既有母性的期冀又有因孩子身份不得认证而产生的困顿.曾经的甜言蜜语、海誓山盟脆弱得不堪一击,男人转身离去,所有的残酷体验由女人独自承担,两人从此成为陌路.孩子于是成为“小三”和对手(男人、男人的妻子)博弈的一枚棋子,她们尽管失去了孩子,但会得到其他形式(比如金钱)的补偿,这就使她至少在心理上获得一种均衡感.“马克思主要关注的是人类物质产品向商品的转化,而我们现在面临的是人的情感和性向商品的转化.”她尽管也是受害者,也痛苦也挣扎也流泪,但她更是麻烦的制造者,她是飞蛾扑火、咎由自取.故事最终的结局多是男人转身回归家庭,不轨的女人最终会被放逐——她而不是那个男人——永远是受到谴责和唾弃较多的一方,而这谴责和唾弃的因由则是她有悖*、插足别人的家庭而非她亲手扼杀了腹中的胎儿,作家或作家笔下的人物对生命的态度可见一斑.
青春文学走进少男少女的内心空间、生命空间,表现他们的生存感觉、人生态度和成长历程,然而在这本该朴素和纯净的世界里依然充斥着污浊和不堪：郭敬明的《悲伤逆流成河》、张悦然的《誓鸟》、艾米的《山楂树》等都写到了“堕胎”,同样也是非婚有孕,同样不全是为爱结合,“性”是出于青春期的叛逆、是出于对情谊不再的报复、是出于不谙世事的愚顽.怀孕是对她们少不更事的惩罚,“堕胎”则变身为女孩的成人礼,用血水进行圣洗,用手术刀作为祭司,切肤的痛楚使她们经历了人生的涅槃,可整个仪式过程中最少被提及的却是那个被扼杀的孩子.堕胎,是为了在灰尘和血污的浸淫下使人经历成长的阵痛和痉挛.女孩儿本来不懂什么是爱,什么是“性”,她们也不懂生命的神圣,但在经历过这一措手不及的事件后,她们才开始认清自己的现在和未来.值得深思的是,青春写作(不管作家性别是男是女)中对于乱性所必须付出代价的叙写不约而同地将笔墨点染在女孩身上.因为性别的“劣势”,郭敬明坦言他在创作的时候不得不一遍遍地打电话询问一些比较要好的女朋友相关私密的问题.不论是堕胎期间还是堕胎后续,男孩作为肇事的另一方却始终是不在场的空白.男孩没法体会女孩那透入骨髓的痛感,他也就没有机会羽化为蝶；而女孩则独自承受着来自各方的冷眼和谩骂,在和体内另一个生命体分割的同时实现自我意识的升华.
我们不否认某些作家在作品中描写“堕胎”有着展示奇观、追求卖点等方面的考虑,但我们更强调“堕胎”本身所揭示的问题.“堕胎”那一刻刻骨铭心的体验：恐惧、哀伤、流泪、尖叫、血肉模糊的死亡阴影等都成为母亲实现对放纵 这一事实的反思和超脱的必要条件.孩子的死亡成就了女性对自身生命尊严的护卫,非婚流产的这个时刻使女性主体意识觉醒,也使主体以他者的死亡为界建构自身.黑格尔认为对立着的自我意识和生命都是 ,只不过前者是差别性统一,而后者则是统一本身.被堕掉的孩子在此便成为一个表征,类似拉康 理论中的小a,即小写的他者(大写的他者A是象征性的语言,而小写的a是非言语的,也就是处于未名状态的零碎的东西). 没有它不行,因为小a是主体 走向本体的过渡；但有了它也同样不行,因为 的终极目的要以抛弃小a为代价.在生和死的临界点,在胎儿的生命和母亲肉体分离的混沌处,女性的自我发现成为可能.可是,当生命成为实现目的之手段(或
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