论先秦儒家的道德自觉思想与其德育,这篇儒家论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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[摘 要]先秦儒家思想是我国儒家传统文化的滥觞,其道德自觉的思想给予我国新时期德育以丰富的思想资源.先秦儒家的道德自觉思想主要包括以“内圣外王”的君子人格为追求的道德目标自觉,以“仁”为核心的道德内容自觉,以“贵我”“尚志”为突出表现形式的道德主体自觉,以“学礼与悟道”“内省与思齐”“克己与慎独”“躬行与弘毅”为主要进路的道德方法自觉.深入挖掘先秦儒家道德自觉思想的主要内涵,可以为我国新时期德育实践提供重要启示：德育目标应有层次性、德育内容应回归生活、德育对象应彰显主体性、德育方法应多样化.
[关键词]先秦儒家；道德自觉 ；德育启示
[中图分类号]G410[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2016）07-0010-06
儒家社会是*本位的社会,儒家对道德教化的重视妇孺皆知,而这滥觞于以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家道德自觉思想.以孔子为代表的先秦儒家力图以德治重建社会秩序,而德治又贯注于“仁”,最终指向每个人的道德修养.道德自觉是先秦儒家“修身、齐家、治国、平天下”这一家国同构理想模式的逻辑起点,并如一根红线贯穿始终.厘清先秦儒家道德自觉思想对个人修身乃至社会道德治理都有重要的启示意义,对中国优秀传统文化的继承与弘扬有重要理论价值和现实意义.笔者力图梳理先秦儒家道德自觉思想,并论析其对于我国当今时代德育的重要启示.
一、先秦儒家道德自觉思想论析
先秦儒家道德自觉思想散见于以孔子、孟子、荀子为主要代表人物的思想中,主要体现在道德目标自觉、道德内容自觉、道德主体自觉、道德方法自觉四个方面.
(一)道德目标自觉
先秦儒家有明确的道德追求目标,“内圣外王”的统一是儒家追求的最高境界.“内圣”即内在德性修养的最高追求,“圣人”是道德追求的最高目标.然而,“圣人”的目标毕竟高远,“君子”这一理想人格走入俗世,成为百姓伦常生活中的道德楷模.“圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.”（《论语·述而》）孔子谦虚地说,难以见到圣人,能够见到君子,就足矣.孔子认为经由道德自觉是可以趋近“君子”这一理想人格的,而且对君子有过形象的描述：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子”（《论语·雍也》）,君子是文雅朴实的；“君子博学于文,约之以礼”（《论语·雍也》）,君子是博学有礼的；“君子有三戒：少之时,血气未定,戒之在色；及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得”（《论语·季氏》）,君子是中庸温润的；“君子有三畏：畏天命,畏大人,畏圣人之言”（《论语·季氏》）,君子是心存敬畏的；“君子有九思：视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”（《论语·季氏》）,君子是善于思虑的；“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠”“君子喻于义,小人喻于利”（《论语·里仁》）,君子是重德刑礼义的等因为君子这一理想人格内含诸多美德,君子风范备受世人推崇,君子人格也成为中国传统社会里的道德理想人格.然而,君子这一目标并不是高冷逸世,过于苛求完美,相反就彰显于日常生活细节中的砥砺与修行.因其具有可操作性、亲民性的特点,君子人格赢得古今社会普遍认同,君子成为个人道德品行的誉称,君子文化也成为我国优秀传统文化中的一道景观,源远流长,勉励世人崇德向善,具有重要的道德激励价值和历史文化价值.
(二)道德内容自觉
君子的诸多品德并非杂乱无章,而是统摄于“仁”.“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是” （《论语·里仁》）,可见,在孔子心目中“仁”是君子的核心,哪怕是颠沛流离之际,都要力行于仁.既然作为理想型人格的君子是可以通过“仁”来实现的.那么何谓“仁”?孔子关于“仁”有如下描述：“孝弟也者,其为仁之本与”（《论语·学而》）“克己复礼为仁”“爱人”（《论语·颜渊》）“居处恭,执事敬,与人忠”（《论语·子路》）“能行五者于天下为仁矣”（即“恭,宽,信,敏,惠.）“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”（《论语·雍也》）“泛爱众而亲仁” （《论语·学而》）.孟子继承了孔子“仁”的思想,强调“仁”的普世意义,“天子不仁,不保四海；诸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗庙；士庶人不仁,不保四体”（《孟子·离娄上》）.与此同时,孟子还强调义,在他看来,“仁义”是处理人伦关系的基本原则,必须“去利怀仁义”,而“仁义礼智根于心”（《孟子·尽心上》）,人心本善是道德自觉的基点.荀子则在孔孟所倡导的“仁”的基础上,特别推崇以“礼”正国：“礼之所以正国也,譬之犹衡之轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,正错之而莫之能诬也”（《荀子·王霸》）.荀子在《礼论》篇中系统论述了“礼”,他认为注重“尊者事尊,卑者事卑”的礼是实现如“贫富轻重皆有称也”般秩序井然的前提条件.
综上所述,先秦儒家认为“仁”是道德体系中的核心,是诸多德目的统帅.先秦儒家以“仁”为核心,“仁义礼智信”五位一体的道德内容自觉,为后期儒家道德修养论描绘了较为清晰的轮廓,可谓儒家道德修养的动脉.与此同时,先秦儒家还认为通过克己复礼、推己及人,由孝悌至泛爱众是可以力行于“仁”的.先秦儒家道德内容自觉为先秦时期乃至封建时代个人修身养德提供了明晰的道德规范,为社会风尚指明了评判的价值准则,为中国成为礼仪之邦奠定了坚实的历史文化基础.
(三)道德主体自觉
“仁”的实现离不开个体的道德自觉,先秦儒家非常重视道德自觉的主体性,具体表现在贵我与尚志两个方面.第一,贵我.孔子认为仁并不是渺远不可追寻,关键在于道德主体的觉醒,“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣”（《论语·述而》）.“为仁由己”“君子求诸己”（《论语·卫灵公》）“人能弘道”（《左传·昭公十八年》）,皆是孔子对个体道德主体性的强调.孟子也强调彰显道德主体性,“舜,人也,我亦人也”（《孟子·告子上》）,孟子认为人们只要认真去做,人人皆可以成为尧舜一样的圣贤.荀子也持相同的观点,认为普通百姓可以通过积善德、“积礼义而为君子”：“涂之人百姓,积善而全尽谓之圣人.彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣.故圣人也者,人之所积也”（《荀子·儒效》）.综上可知,先秦儒家非常重视个体在道德修养中无可取代的主体价值和责任,认为修德由己,而且可以积善成德,最终实现成为君子圣贤的目标.剔除其中主观唯心主义因素,先秦儒家强调在追求“仁”的过程中应充分发挥个体的自主性至今仍具有重要的借鉴意义.第二,尚志.尚志是志向与意志的统一,既崇尚高远的志向,还有为坚守志向不惜杀身成仁、舍生取义的坚定意志.孔子强调志于道,并推崇“杀身以成仁”的坚定意志：“士志于道”（《论语·里仁》）“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》）“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）.孟子和孔子一样强调立志.王子垫问曰：“士何事?”孟子曰：“尚志”“仁义而已矣.等居仁由义,大人之事备矣”（《孟子·尽心上》）即是讲要成为“大人”,就要有理性认识而自觉地居仁由义.孟子以为,不立志做仁义的人,便是自暴自弃,“言非礼义,谓之自暴也；吾身不能居仁由义,谓之自弃也”（《孟子·离娄上》）.孟子反对自暴自弃,认为人生道路可以自主选择,这正是意志的品格.他还推崇“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”（《孟子·滕文公下》）,甚至关键时刻能够自觉自愿地以身殉道、舍生取义,“生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也” （《孟子·告子上》）,孟子这种高度推崇理性的自觉与意志坚定的理论,对培养民族正气起了积极的作用.荀子也很推崇立志,“是故无冥冥之志者,无昭昭之明”（《荀子·劝学》）正是强调立志的重要性.有了志向,还要有“心不可劫而使易意”（《荀子·解蔽》）的坚定意志,荀子指出个体能自主理性地进行选择,掌握“欲恶取舍之权”“见其可欲也,则必前后虑其可恶也者；见其可利也,则必前后虑其可害也者；而兼权之,熟计之,然后定其欲恶取舍,如是则常不失陷矣”（《荀子·不苟》）.他认为只要坚持根据理性认识来判断是非,意志坚定地掌握“欲恶取舍之权”,在行动中坚持不懈地加以贯彻,日积月累,就能“积善成德”.由上述可知,先秦儒家重视立志于道的高远志向,并推崇矢志不渝力行于道德的意志力,甚至不惜杀身成仁、舍生取义的坚定意志.先秦儒家的“尚志”精神,成为中华民族铮铮傲骨的精神基因,培养了一代又一代讲民族大义、重精神气节、不畏个人安危、宁可舍生取义的优秀中华儿女.
结论：大学硕士与本科儒家毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写儒家方面论文范文。
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