圣贤思想和民族传统体育项目武术专业人才武德教育,这是一篇与民族传统体育论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：武德教育是当代武术专业人才培养环节中不容忽视的重要内容.武德教育关系着民族传统体育的未来发展,关系着民族传统体育人才的培养建设,对于中国民族传统体育项目武术走向世界,展示民族精神,塑造民族体育形象起着不可低估的深远影响.文章运用文献资料法、比较分析法等研究方法解析中国儒家圣贤思想对当代民族传统体育项目武术专业人才武德教育的时代价值和现实意义,期待圣贤思想可以强化民族传统体育人才的人文素养,可以规范民族传统体育人才的社会行为,可以成就新一代道德至上的中国武术后备力量.
关键词：中国武术 武德教育 民族传统体育项目武术专业人才 圣贤思想 儒家孟子
中图分类号：G85
文献标识码：A
文章编号：1004-5643（2015）07-0082-03
今天的中国已经今非昔比,甩掉“东亚病夫”的国耻帽子正在悄然崛起.国家的蒸蒸日上和中国人所展现出的民族自信和自强精神是分不开的,也和民族文化熏陶下的儒雅气质是分不开的.从2008年中国在北京奥运会获得金牌总数第一到2012年伦敦奥运会金牌总数第二,无可置疑,中国竞技体育所取得的显赫成绩有目共睹.近年来,“世界武博运动会”从2010年的开始举办,预示着中国民族传统体育项目武术已经走进国际竞技体育赛场.那么,塑造良好的民族体育形象,展示中国武术的民族精神,无疑是中华民族和中国武术界的时代期望.即便当代武术不再作为军事战争手段,然而,民族传统体育所蕴含的民族文化和民族精神,也是二十一世纪世界范围内国家间实力较量中不可忽视的部分.由此来看,在民族传统体育人才的当代培养环节中,传统文化和武德的教育就显得无比重要.
1武术专业人才的时代界定
人才建设是一个民族的重大工程项目,人才的培养是一个国家的治国之本,理民之策,它关系着一个民族的未来兴衰和成败.当代民族传统体育项目武术专业人才是中华民族人才工程建设的重要组成部分.追溯当代武术专业人才的培养应该从1989年开始,时至今日,国家虽然在武术专业人才的培养方面取得了显著的成绩,然而,从武术专业人才培养环节中的武德教育方面来看,仍然需要坚持不懈的努力.人才的培养是一个涉及多个学科科学的民族人才建设问题.“人才”一词在《辞海》中有三个解释：指有才识学问的人,德才兼备的人；也指才学、才能；还指人的品貌.因此,“人才”可以简单理解为：擅长和拥有某种知识技能,并经过特定机构的考评审核达到一定等级标准,且道德高尚、行为规范的人.新中国成立后,国家加大了培养武术后备人才的步伐,对于武术专业人才的标准,学界没有一个规范的界定,但是,从教育部公布体育院校中武术本科专业学生的培养目标：“德、智、体全面发展,具备民族传统体育教学、训练、科研基本知识和技能的,能从事武术、传统体育养生以及民族民间体育工作的高级专门人才”中可以看到,当代民族传统体育项目武术专业人才的基本标准就是德、智、体的全面发展.显然,个人品德仍然是国家判定民族人才标准的先决条件.今天,虽然学界将“民族传统体育专业”取代了最初1989年命名的“武术专业”,但从培养的人才目标来看,可以说,培养的民族传统体育专业人才仍然为武术专业人才,只是在人才的培养目标上进行了人才的功能拓宽.
2武德教育对民族传统体育项目武术专业人才的时代价值
“文以评心,武以观德”、“德不贤不可传”,这些武术谚语渗透出了武术文化的深层内涵——武德的价值体现.自古以来,中国武术界素有“武德胜过武技”的说法.武德被借用到武术中却是很晚的事,主要表现为“仁、义、礼、信、勇”等方面.武德,即武术道德.就是指对习武者行为规范要求的总和.它包括从事武术活动的人在社会活动中所应该遵循的道德规范和所应具备的道德品质.纵览武术发展史,基于古今武术和武术人的时代功能差异.可以说,武术人才的社会道德行为一直是国家十分关注的传统体育人才发展问题.因此,当代民族传统体育项目武术专业人才的圣贤思想和武德教育就成为时代赋予武术教育环节的重中之重内容.
3圣贤思想和民族传统体育项目武术专业人才武德教育内容
由于武德体现在“仁、义、礼、信、勇”等方面,儒家圣贤思想作为国人衡量人性的道德尺码延续了上千年.道家的“阴阳五行”之说；佛家的“诸恶莫作”的因果效应；儒家“仁爱”的人性放大,殊途同归于人性从善的道理.孔子和孟子是中国传统文化儒学的奠基人,孔子提倡的“仁爱”人性论和孟子的“四端说”（仁、义、礼、智）,即“恻隐之心,仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心,礼之端也；是非之心,智之端也.人之有是四端也,犹其有四体也”,（《孟子·公孙丑上》）扎根中国土壤几千年,引领过民族战争走向和平,减弱过人类的丑恶行为趋向光明,协调过家庭矛盾走向和谐,今天,它可以再次提醒当代民族传统体育人才如何弘扬民族精神,推进民族武术事业,为世界树立起中华民族的精武人格.
3.1“仁”,是民族传统体育人才武德教育环节的首要内容
中国武术是冷兵器时期战争的主要手段.可以说,中国的武术史就是中国的战争史,但是,“兵者武矣”并非只是对中国武术和中国原始战争的精简概述.例如：“古代（即现在的泰国）暹罗军队教授平民军人暹罗拳和它的徒手拳击部分”；“土耳其人骑马如足覆平地,得心应手,并且在战斗中致命地使用骑马武士的利器等”；“16世纪时,日本佩刀阶级面对火器的挑战等”.无需质疑,许多国家的格斗术在古代战争中扮演着主要角色.各国战争史孕育了民族迥异的社会形态和武道形式,乃至影响到其国的武道格斗意识.比如在《泰拳之道》书中写到“在过去,头撞、击打腹股沟、挖眼睛,以及其他许多危险的、极具毁灭性的技术完全合法.数世纪以来这些破坏性的甚至致命的技术一直被应用于奔南泰拳比赛.”人们相信,在21世纪的国际武林大会上不会重现诸如古泰拳或者一些极具毁灭性的格斗术比赛.时代的进步,文化的尊崇,人性的回归,会消除野蛮而让世界各民族趋于和平,文明的时代应该体现文明的较量.儒家孟子认为：“不信仁贤则国空虚”.孟子强调国家和国民仁爱不足,社稷必然灭亡的道理.基于对世间万物的珍惜,孟子曰：“君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死；闻其声,不忍食其肉.是以君子远庖厨也”《孟子·梁惠王上》,儒家倡导人类要仁爱万物,认为“仁”是人之行为的出发点,之所谓“一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱”.那么,怎样成为一个有仁爱之心的人呢?孔子说：“己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也己”.也就是说当自己有某种 时,要时刻想起别人的处境,要有一个为他人着想的心,就是仁爱辐射在人类道义上本有的体现,之所谓“侧隐之心,仁之端也”.道义的重温是民族浩然之气的时代重振,对于当代民族传统体育项目武术专业人才的武德教育,“仁爱”意识的倡导仍然是时代赋予武术人坚不可摧的人性向往,“仁爱”意识下的社会行为仍然是衡量武术人心性善恶的坚实依据.可以说,野蛮的、无人道的、毁灭性的武道文化和武术人终将毁掉一个民族的文化和未来发展.
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