中国近代自然人性论概观,此文是一篇自然人论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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摘 要：出于拯救民族危机.使中国富强的目的,中画近代思想家吸纳西方近代先进思想,对中国传统人性论进行了批判和改造.形成了近代具有中西合璧理论色彩的自然人性论.中国近代自然人性论具有自己独特的思想内容.在中国近 展史上具有巨大的思想启蒙作用.
关键词：中国近代,自然人性论.思想基础,理论精髓,历史贡献
中图分类号：G119文献标识码：A文章编号：1004-7387(2010)01-0189-03
中国自然人性论最早发端于战国时期的告子.告子曰“生之谓性”.即人性就是人和生俱来的生理 ,是无善无不善的.宋代事功学派继承和发展了先秦自然人性论,自然人性论又一次勃兴.明清的王夫之、顾炎武等启蒙思想家也都在不同程度上传承自然主义人性论,坚持人性是和生俱来的“自然之质”,肯定人的自然 和个体利益的合理性,为中国近代自然人性论的兴起和发展奠定了理论基础.
伴随西方列强的入侵,大量现代西方思潮涌入中国,近代思想家们在合理批判和继承传统人性论的同时,融汇了西方哲学的价值内核,从而形成了近代具有中西合璧理论色彩的自然人性论.中国近代自然人性论发端于地主阶级改革派代表人物龚自珍,在资产阶级维新革命时期达到了 ,其代表人物主要有康有为、谭嗣同、梁启超、严复等.
一、中国近代自然人性论的思想基础
中国近代自然人性论形成的思想背景是十分复杂的,或多或少地受到中国传统人性论、西方功利主义、佛教理论和进化论等多元化思想的影响.
第一、中国传统人性论.中国近代思想家努力从传统的德性人性论中寻找积极因素.达到他们托古改制的目的,其“貌孔心夷”的思想旨趣是路人智知的.康有为根据孔子“性相近说”提出了人性是自由平等的,曰：“出于禽兽之外,凡为人者必相近也.夫相近,则平等之谓.”他又从孟子的性善论中为“博爱”的普适性寻找理论根据,认为人人都有孟子所说的“不忍人之心”.谭嗣同认为人性是以太派生的,以太有仁之功能,“性一以太之用,以太有相成相爱之能力,故曰性善也.由此可见,中国近代思想家赋予传统的仁、不忍人之心以全新的阶级特征和时代内涵,作为他们倡导人性自由平等、改革图强的思想论据.
第二、近代西方功利主义思想. 战争之后,随着资本主义势力的入侵,西方功利主义思想都被译介到中国,一些进步的知识分子开始接受并利用这些先进思想,对中国传统文化进行创造性的会通和改革.以配合当时的政治经济改革.西方功利主义思想为中国近代资产阶级宣传平等自由、抨击封建制度提供了理论依据.成为他们建立人性思想的重要源泉.近代思想家关于人性有私、人有去苦求乐的本性、人已公私关系兼顾等观点显然受到西方功利学说的启发.
第三、佛教思想.佛学在近代再创辉煌,其主要原因是近代思想家试图用宗教发起信心,以佛学的外物为虚幻来净化道德,鼓吹大无畏的革命牺牲精神.近代自然人性论因此或深或浅地打上了佛学的烙印.无善无不善的命题形式上酷似一句佛学禅语,内涵上则更像佛学的中谛观.龚自珍直言,他的人性论曾经依据佛学作过“削剔”处理.他崇信天台宗后,认为众生无善不善的本性,和佛的心性“自性清净心”可以“园通”.康有为认为人类应该建立一个人人平等自由的“仁寿极乐善慧无边”的“大同之世”,为此必须破除造成人间苦难的“九界”.这种理想世界的追求也有着强烈佛教色彩.
笫四、进化论.康有为、梁启超、严复等资产阶级维新派代表成为中国第一批崇仰进化论的思想家.他们以进化论为理论武器,抨击传统思想.主倡变革维新,并极力按照生物进化的理论原则来界定人性的内容.康有为宣称平等自由是天赋定理,是人类进化的结果.“人人交相亲爱,此为人类之公理,而进化之至平乎！”梁启超强调群体进化论.认为人生而有利己心和爱他心,二者紧密相关.“善能利己者.必先利其群.而后己之利亦从而进焉”.严复翻译《天演论》,积极宣传进化哲学,认为苦乐就是善恶的标准.社会由苦向乐进化,人性由恶向善转化.
二、近代自然人性论的理论精髓
近代自然人性论思想家从时代需要出发,对儒家道德人性论进行了批判,力图冲破德性人性论对人性的禁锢,积极为资本主义在中国发展提供理论依据,以满足他们自由平等的强烈需求.其理论精髓表现在以下几个方面：
第一、性无善无不善.近代自然人性论思想家没有循着传统人性论的思路.把人追求物质享乐、自私利己的自然生存 归结为恶,也没有把利他爱群的社会属性归结为善.他们超越善恶的偏狭,对人性的全部内容采取了顺其自然的豁达态度,普遍认为人性就是人和生俱来的“生之质”,是人的自然属性,无所谓善恶.
地主阶级改革家、思想家龚自珍首次提出无善无不善的人性论命题,日“龚氏之言性也,则宗无善无不善而已矣”.其反对封建专制提倡个性自由作理论的验证.这种人性观点历史逻辑地影响了 战争后人性思想的走向,开拓了人性觉醒和思想启蒙的新境界,后世康有为、谭嗣同、严复等近代思想家都受其思想影响.康有为认为人生而有食色之性、喜怒哀乐之情,这是人的自然本质,无所谓善恶的,曰“性者,生之质也,未有善恶.”谭嗣同提出人性是“生而自然”的现象,无善恶之分.所谓善恶都是“皆人之为也”.严复则公开声明,“性无善元恶同意.”他说赫胥黎尝云：“天有理而无善.此和周子所谓诚无为.陆子所称无善无恶同意.”章太炎断言：“生物本性,无善无恶.”
第二、善恶皆后起.近代自然人性论思想家否认善恶为先天的命中注定.认为人的本性或人性的本然状态没有善恶之别,人的一切行为的善恶都归为后天的创造和作为,都取决于后天的生活环境和教育习学行为,这种人性的善恶空白的主张闪耀着新兴资产阶级人性觉醒的光芒,起到了为资产阶级实行变法革新制造舆论的历史作用.
龚自珍曰“善恶皆后起者也.”人性的善恶是后天形成的.康有为认为人性善或恶是受后天社会环境熏染的结果,“习于正则正,习于邪则邪”.梁启超继承老师康有为“习和性成”的观点,“习之于受生之前,几于性矣.若乃出胎之后,然后复有家庭之习、社会之习.”他把性的内涵形成归之于天赋：把性之价值、特质的形成归之于环境的影响.谭嗣同认为,人的饮食男女之欲,喜怒哀乐之情,都是出自于自然,无恶可言.所谓恶,只是“其不循善之条理而名之”者,是“用善者之过也.”严复认为.人生来只有无善无恶的本性,善和恶都是“人为之伪”,“人为”即是后天生活和环境教育中人的习学行为.
第三、人性有私.人性自私的观点由先秦法家提出后,在秦汉漫长的君主专制社会里,在价值层面上始终是被否定的,直到明代李赞公开为人的自私本性辩护.近代思想家继承明清早期启蒙思想的人性观,认为自私利己是人的 ,追求物质的享乐和 的满足,是人求生存的基本需要和必要手段.在其鼓动下,人
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