周敦颐诚学思想和当代核心价值观,本论文可用于周敦颐论文范文参考下载，周敦颐相关论文写作参考研究。
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摘 要:周子诚学思想和当代核心价值观的契合点表现在:“仁”所倡导的“以人为本”是当代核心价值观的基本内核;“义”所强调的主体人格的“自我完成”是践行当代核心价值现的必要途径;“申”所包含的“惟中贵和”的精神是当代核心价值观中承载的和谐思想的根本要义:“正”所主张的“清正廉洁”是当代核心价值现的目标指向:“公”所蕴含的“公平正义”是社会主义荣辱观的基本内容.
关键词:周敦颐:诚学:核心价值观
中图分类号:B244.2文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0066-03
周敦颐被后人称为程朱理学的开山鼻祖,深入研究他的诚学思想并考察其和我国当代核心价值观之契合点,对于继承我国的优秀传统文化,深入理解并践行社会主义核心价值观具有十分重大的意义.
一、周敦颐诚学思想的渊源
在阐述周敦颐诚学思想之前,有必要对其诚学思想的来源做一简单梳理.,诚”字最早见于(尚书,太甲):”鬼神无常享,享于克诚.”诚,应训为虔诚,即做到对鬼神言行一致,笃信不二.这里的‘诚”代表着当时的诚德观念,把诚训为对鬼神的虔诚心理,渊源于原始宗教崇拜.(周易)把“诚”释为“孚”,(易,杂卦传)说:“中孚,信也.”所以“孚”就是“诚信”的意思,一个人只要有这种“孚”,就“勿问元吉叫”,不要问都大为吉利.而且,,有孚维心,亨,行有尚”曰,即作到内心有诚,凡事顺利,所作所为都有很高成就.
由7L于开创的儒家学派,把“诚”作为处理朋友关系的道德准则,经过孟苟的发展,“诚”被提升到哲学范畴的高度,不仅仅是人类社会所遵循的道德规范,而且被看作是道德的本体.“诚”初步具有了道德和哲学的双重意蕴,并且开始作为处理社会人际关系重要原则,(论语)有云:“言忠信,行笃敬"/JI;“人而无信,不知其可也”真q,就是对诚意蕴的阐发.孟子将思诚过程作为道德个体反省的过程,孟子说“反身而诚,乐莫大焉”f0,
(大学)三纲领八条目正式提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的儒家人世之道.前五者为修身,后三者为济世,济世以修身为要,修身以诚意为要,故“诚意”为<大学)枢要.王阳明云:“大学之要,诚意而已矣.”闹这里的诚乃真实无欺之意,所谓“诚意”乃其心所发,使其无自欺.
“诚”是(中庸}思想体系中的核心观念.(中庸)在孟子“诚说”基础上提出了“诚者天之道也,诚之者人之道也”.此句之,诚”,一般都把它作为宇宙的本体和人类社会的最终根据.实际上,这里的诚既是体又是用,诚是天之“体”和天之“用”的统一.另外,<中庸>认为诚是人的道德品性和道德境界,是沟通天人、连接物我的桥梁.<中庸)认为,诚是,性之德也,合外内之道也”.所谓“性之德也”,即是说“诚”是天命所赋予的人类所固有的道德品性,
从孔盂提倡“诚德”到<中庸)以“诚”作为哲学核心,经历丫产生、演变到确立为哲学范畴的过程,经历了由一般德性之义上升为本体论哲学高度的思维过程,以及被赋予哲学和*学双重意义的过程.至<中庸),“诚”已成为具有完备理论体系的哲学范畴,它既是天之“体”与天之“用”的合一,又是天人合一的境界.而周子之“诚”实乃此基础上发展、完善之功.
二、周敦颐诚学思想的核心内容
关于周敦颐”诚”的思想,黄宗羲曾有这样的总体论断:“周子之学,以诚为本.从寂然不动处握诚之本,故曰主静立极.本立而道出,千变万化皆从此出.化吉凶悔吝之途而反覆其不善之动,是主静真得力处.静始于动,动即是静.无动无静,神也,一之至也,天之道也.干载不传之秘,故在是矣.”闸这段论述高度评价了“诚”在周敦颐思想中的核心地位,并认为这就是周敦颐掌握儒学千载不传的秘密所在.
1,“诚”之本体论观照
“诚”是周敦颐思想的核心.在周于思想中,’诚”首先是个*的概念,是人生的最高境界,道德的最高原则,是一切道德的根源,周敦颐在(通书,诚下)中说:“诚,五常之本,百行之源也.”pl“诚”是构成仁、义、礼、智、信等,五常之本”,是孝、悌、忠、信等“百行之源”.“诚”作为人的道德本性,这种本性是来源于天道,“诚”所来源于的“天道”,就是宇宙万物的本体一“太极”.“太极”是中国哲学中一个特有的基本范畴.“太极”一词出自V易传),V易传系辞):“是故易有太极,易生两仪,两仪生四象,四象生八卦”問周敦颐继承(易传)的思想,以“太极”为本原建立了宇宙本体论.他在<通书,诚上)中说:”大哉乾元,万物资始’,诚之源也.‘乾道变化,各正性命,,诚斯立焉.纯粹至善者也.故曰:‘一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也.’元亨,诚之通;利贞,诚之复.大哉(易)也,性命之源乎.”Im他将“诚”与”乾元”相联系,而“乾元”也就是太极,亦即“一阴一阳之谓道”中的“道”.
“诚”也和宇宙万物一样有一个生成和发展的过程,而“真实无妄”又是“诚”的传统含义,如朱熹所解释的那样:”诚者,至实而无妄之谓.”叫周敦颐自己也说:“无妄则诚矣,”叫而“乾元”及“太极”是,纯粹至善”,真实无妄的.这样,”诚”和“太极”就联系了起来,“诚”也就具有了道德的属性,通过这样的阐述方式,“诚”因此便具有宇宙本体的意义.
因此,周敦颐通过对,诚”这一范畴的阐发和论证,打通了天道和人道,使天道落实到了心性本体之上,同时也使人道有了天道这一本体论的依归,从而初步完成了*的天道化和天道的*化,构建起了道学基本理论框架的雏形,这一重大理论成果不仅为儒学抗衡佛道提供了新的理论武器,也为儒学在宋明时期的蛔起并重新成为中国思想界的主流奠定了基础.
2“诚”之主体内容
一般认为,“诚”的主要内容可以用五个字概括:即:”仁”、“义”、“中”、”正”、“公”.周子曾说“圣人之道仁、义、中、正而已矣”((太极图说自注),(周子全书)卷二);圣人之道“至公而已矣”((公第三十七),(周子全书)卷十).因此,我们认为“仁”、“义”、呻”、“正”、,公”为“诚”的主体内容.
首先,“仁”是,诚”的最高道德规范,“仁”既居“义”、“中”、“正”、“公”等“圣人之道”之首,亦居“义”、”礼”、“智”、“信”等“五常”之首,人人必须遵而行之.所谓“仁”.周敦颐说:“爱曰仁”((诚几德第三),(周子全书)卷七)又说“天以阳生万物,以阴成万物,生,仁也.成,义也.故圣人在上以仁育万物,以义正万民”((顺化第十一),<周子全书)卷八).由此可知,周子所谓“仁”包括两方面的含义,一方面指爱人之心,也就是对万物生灵普遍之爱:另一方面指生物产生之道.
其次,“义”是仅决于“仁”的范畴.在”圣人之道”和”五常”中“义”是仅决于“仁”的范畴.所谓“义”之含义.周子认为“立人之
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